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Posible Ubicuidad Espacio-temporal de la triada Pareidolia - Apofenia - Hierofania, como probable origen de la sacralizacin de algunos elementos del paisaje. d3i5cPatricio G. Bustamante Daz. Fellow researcher of The Los Alamos National Laboratory Geographic Information Systems for the Preservation of Archaeological Sites and Petroglyphs. Member of AURA, the Australian Rock Art Research Association.Taller Taucan. [email protected]. Con el importante aporte del profesor Ivan Aguilera.
Resumen 21314uEstudios recientes, sealan la probable influencia de los fenmenos psicolgicos Pareidolia, Apofenia e Hierofania (triada PAH), en el origen de la sacralizacin de elementos del paisaje y fenmenos naturales, en diversas culturas a travs del mundo. PAH, parecen estar presentes en el origen de las religiones, su presencia en sitios arqueolgicos, puede ser rastreada hasta 3 millones de aos en el pasado. La evidencia de la existencia de la relacin PAH en diversas latitudes y culturas, parece ser un indicativo de la posible ubicuidad del fenmeno en el espacio y el tiempo. Puede ser entendida como una herramienta psicolgica que pudo permitir ordenar el caos y hacer inteligible el mundo a nuestros antepasados. Este artculo introduce el concepto mimetolito para denominar de modo genrico a las rocas, montaas o relieves del paisaje que poseen formas semejantes a personas o animales. La posible existencia de mimetolitos en sitios arqueolgicos, seala la necesidad de observar a futuro cada roca, cerro o forma del paisaje con sumo cuidado, observndolas desde distintos punto de vista, bajo diferentes condiciones de luz (en diferentes pocas del ao a diversas horas del da), con el objeto de detectar su presencia y determinar el lugar, la fecha y la hora ptima para realizar las observaciones. Los ejemplos mostrados, indican que parece vlido comparar diversas culturas desde la ptica de: a) fenmenos psicolgicos inherentes todo ser humano, b) la influencia de un entorno comn a todos los habitantes del planeta. Estos resultados muestran que no es posible aceptar la modificacin de sitios arqueolgicos y de su entorno, sin antes realizar exhaustivos estudios previos, con el objeto de detectar posibles mimetolitos. Palabras clave: pareidolia, apofenia, hierofania, ubicuidad Abstract 102v2hRecent studies indicate the probable influence of the psychological phenomena Pareidolia, Apophenia and Hierophany (PAH triad) over the sacralization of landscaping elements and natural phenomena, in diverse cultures across the world. PAH seems to be present in the origin of the religions, and its presence in archaeological sites can be traced up to 3 million years ago. The evidence for the existence of the PAH relation in diverse latitudes and cultures, seems to be an indicative for the possible ubiquity of the phenomenon in space and time. It can be understood as a psychological tool that may allow arrange the chaos and make the world intelligible for our ancestors. This article introduce the concept mimetolith to name in a generic way to the rocks, mountains or reliefs of the scenery that possess shapes similar to persons or animals. The possible existence of mimetoliths in archaeological sites points out the need to observe, in the future, every rock, hill or form in the scenery with supreme care, observing them from different points of view, under different light conditions (in different seasons at diverse hours during the day), in order to detect the presence and to determinate place, date and ideal hour to realize the remarks. These results show that it is not possible to accept the modification of archaeological places and its environment, not without realizing exhaustive previous studies in order to detect possible mimetoliths. The examples presented indicate that it seems valid to compare diverse cultures under the optics of: a) psychological phenomena inherent to every human being, and b) the influence of a common environment to all the inhabitants of the planet. Introduccin 3m3z6cEl presente artculo, explora la posible ubicuidad y antigedad de fenmenos psicolgicos que pudieron contribuir en parte a moldear el pensamiento religioso de nuestros antepasados prehumanos y humanos. Las obras rupestres y los sitios “sagrados” representan el remanente “fsil” de la estructura de pensamiento de nuestros ancestros y proporcionan una evidencia necesaria para entender determinados aspectos de su forma de entender y ordenar el mundo, algunas de las cuales estn presentes an en la actualidad. En este artculo nos centraremos en la apreciacin visual del “entorno geogrfico” en contextos culturales relevantes, de diversas latitudes. Pareidolia: Si en la figura 1 puede apreciar el “parecido” de: (A) la roca con una cara meditativa (ver fuente), Kristy & her Mr. Rock), (B) la piedra con un rostro (Bednarik (ver fuente), fig. 22), (C) la montaa nevada con un rostro humano (Bustamante (ver fuente) fig. 16). Entonces est en presencia del fenmeno denominado Pareidolia (imagen implcita) gracias al cual es posible realizar por ejemplo el Test de Rorschach.
Apofenia: se manifiesta cuando de manera automtica la mente comienza a buscar explicaciones para este parecido y a establecer relaciones con eventos que no guardan relacin directa pero que comienzan a dar forma a una “historia coherente”. Si el observador llegase a la conclusin de que el parecido se debe a intervencin sobrenatural o divina, entonces se manifiesta el fenmeno Hierofania. Triada PAH: La influencia de los fenmenos Pareidolia, Apofenia e Hierofania (PAH) es variable en intensidad en cada individuo. En algunos se manifiestan patolgicamente como en el caso de las enfermedades mentales. Al otro extremo se encuentran los individuos que no ven ninguna figura y no imaginan nada al respecto (en la discusin se examinar el caso del aniconismo). La forma en que se manifiesta depender de las creencias particulares del observador, del contexto en que se encuentre, de su estado mental y de la cultura a la que pertenece. Mimetolitos: En este artculo se emplear el concepto mimetolito para caracterizar de manera genrica este tipo de objetos. Segn Dietrich (1989): Mimetolith1.a. a natural topographic feature, rock outcrop, rock specimen, mineral specimen, or loose stone the shape of which resembles something else – e.g., a real or fancied animal, plant, manufactured item, or part(s) thereof. b. a topographic feature, rock outcrop, rock specimen, mineral specimen, or loose stone, the surface pattern of which resembles a real or fancied animal,.... c. a topographic feature (et alia) with any combination of shape and pattern that resembles a real or fancied animal,.... [Greek mimetes (an imitator) and lithos (stone); term coined by Thomas Orzo MacAdoo, first appeared in (Dietrich, 1989). (ver fuente) Dietrich (1989) introdujo el concepto para ser usado en el contexto de la geologa, en este artculo proponemos ampliar su uso para caracterizar las rocas, cerros y elementos del paisaje que de forma natural muestren semejanza con rostros o cuerpos de personas o animales, encontrados en contextos arqueolgicos. En Japn los mimetolitos reciben el nombre de Suseki, . Ubicuidad del fenmeno: Mostrar la posible ubicuidad del fenmeno requiere mostrar variados ejemplos correspondientes a diversas latitudes y pocas, apelamos por tanto a la paciencia y comprensin del lector. Este artculo aborda con el respeto debido a una cuestin tan sensible, solo los aspectos visuales del fenmeno, no as los aspectos espirituales involucrados. Para comprender el posible significado de las obras rupestres, necesitamos aplicar nuevos mtodos y nuevas miradas. Robert Bednarik seala“I regard rock art as a tool to learn about the mind of early people. It s for most palaeoart, greatly outnumbering portable art, so it is our main source of information about the cultural, cognitive and mental world of its creators. I believe that archaeology has mostly misunderstood its brief, which is to learn about past civilisations, it has focused too much on physical evolution and has neglected cultural evolution, mistaking technology and economy for culture. In cultural studies of past societies, rock art is the principal resource, yet it has been inadequately studied and much misunderstood by archaeology”.(ver fuente) El Sutra de las montaas y los ros indica: “Las montaas son montaas el agua es agua.” Estas montaas no son las montaas ordinarias. Estas montaas son las verdaderas montaas de los Budas y Patriarcas. Estdialas. Si encontramos estas montaas podremos aprender de ellas. Las montaas y el agua se convierten as en santos y sabios. Antecedentes 2942fEn artculos publicados entre 2006 (ver fuente), 2007(ver fuente 1), (ver fuente 2) y 2008 (ver fuente 1), (ver fuente 2), hemos desarrollado y analizado el posible rol de los fenmenos psicolgicos de la triada PAH, en la sacralizacin de objetos, sitios y elementos del paisaje. Metodologa 1o2y2k
Materiales 536r4b
Objetivos 3e3mc
1. PROBABLE UBICUIDAD ESPACIAL DEL FENOMENO 2i2wmA continuacin una breve seleccin de sitios de diversos continentes, con culturas sin os entre si, pero que muestran la posible influencia de la triada PAH. Esta seleccin demuestra la complejidad y variedad del fenmeno, las citas resumidas estn en su idioma original. a) Per - Sawasiray - Pitusiray
Snchez y Golte 2004, describen Sawasiray-Pitusiray como un “concepto original del pensamiento andino prehispnico”. (ver fuente)
Fig. 3: Botella moche IV que representara a Sawasiray-Pitusiray, Guaman Poma, citado en el texto seala “Entre las wakas mayores del Antisuyo prehispnico, sobresalan Sawasiray, Pitusiray, Achapaya, Qaaqway y Aputinya, que los incas asumieron como suyas. Los indios que estaban fuera de la montaa llamada Huaua Anti sacrificaban principalmente al serro y uaca, ydolos, de Sauasiray, Pitusiray, que atendan sacerdotes especialmente encargados de su culto (Guaman Poma [1615] 1993: f. 269). b) Cerros el Plomo y Aconcagua
La fig. 4. En A) fotografa del cerro El plomo desde Santiago de Chile, Visible desde la cumbre del cerro El Plomo a aproximadamente 70 km. Al norte se encuentra el cerro Aconcagua, la cumbre ms alta de los Andes y del hemisferio sur con una altura de 6.962 msm. Su nombre en idioma quechua podra significar "Ackon-Cahuak", que significa "El Centinela Blanco". En lengua aymara significa "El Centinela de Piedra". En 1985 a una altura aproximada de 5.200 msm, fue encontrada una momia. En cuanto a la razn para la ubicacin de estos adoratorios Segn Vitry “La hiptesis ms difundida es la del culto al Sol, por tratarse de un elemento religioso incaico (al igual que la mayora de los sitios)”. (ver fuente)
En la figura 6 se puede apreciar: A) el perfil del cerro Iztaccihuatl como una mujer dormida en primer plano, B), en segundo plano, el perfil del cerro Matlalcueye, actualmente conocido como Malinche, descrito en (ver fuente), fig. 15, 16 y 17. C), en tercer plano, se aprecia la figura del volcn Pico de Orizaba de 5. 747 msm., el ms alto de Mexico, que semeja un perfil humano. Los antiguos mexicanos lo llamaban tambin Poyautcatl "El que vive entre nubes ligeras o la niebla" o tambin "Seor de la niebla". Tambien recibe el nombre de Citlaltpetl (Cerro de la Estrella)”.
Figura 7 A muestra el dibujo de una piedra natural con rasgos enfatizados. e) Finlandia - Sieidi Lahelma describe diversos sitios rupestres en Finlandia, considerados sagrados por los Lapones y asociados con obras rupestres.
Fig. 8 A) Astuvansalmi, B) Taatsi in Kittil. f) Lapones - Noruega, Suecia, Finlandia y la pennsula de Kola, Rusia.
Fig. 9 a. Efigie de Stoorjunkare. Capitulo X. (p. 67) La figura 9 b reproduce un grabado de Bernard Picart de Crmonies et coutumes religieuses de tous les peuples du monde, Amsterdam, 1723-37. foto: Finnish National Board of Antiquities, citado en Lahelma (2005) (ver fuente). Los crculos rojos sealan mimetolitos que eran adorados por los Lapones.
Estas prcticas han continuado hasta pocas recientes como lo muestran las fotografas de la figura 9c (sitio de Novosibirsk Regional Studies Museum "The last Siberian shamans" (ver fuente) y probablemente an estn vigentes. Mihaly Hoppal en su artculo “Natur Worship in Siberian Shamanism” seala diversos aspectos del fenmeno, entre otros indica: “A. Gogolev mentions them in his work on Yakut mythology thus: "According to Yakut beliefs, These beings do not belong to the categories of either ayi or abasi. If certain rules are observed, they can be helpful to human beings in various life situations, people can regard them as protectors...” (ver fuente) g) Siberia - Isla Olkhon, Lago Bajkal
Fig. 10 Roca del chaman, cercana a la villa de Khuzhir en la isla Olkhon,
considerado uno de los sitios mas sagrados en Asia ((ver fuente), Margaret Xavier Myers). h) Francia - Castel Guernsey
i) Bulgaria - El tero de piedra de Nenkovo
j) Micronesia Oriental - Finol Tokosra
Fig. 13. En Finol Tokosra han sido identificadas entre otras Las piedras identificadas en el artculo, al parecer son formas naturales. k) Japn - Meoto Iwa
Fig. 14. A salida del sol tras el monte Fuji en fecha cercana al solsticio de Invierno (ver fuente). Las piedras conocidas como marido y mujer, forman una puerta para venerar la piedra del Dios de entretenimiento. l) India - Girnar, La antigua Montaa Rejavak mencionada en Los Vedas
Girnar est formado por un grupo de montaas ubicadas en Junagadh, distrtito de Gujarat, India. Alcanza una altura de 945 m. La cumbre mas alta en Gujarat. Las 5 cumbres de Girnar son coronadas con 866 templos excavados en la piedra. Segn el Indian Council of Agricultural Research Girnar es un volcn extinto “Ri on the outskirts of Junagadh is Mt Girnar, an extinct volcano, whose 3660-foot high summit is crowned by some of the finest and religiously most important temples. Girnar Hill has been a major pilgrimage center since 3rd century B.C. The climb is a steep one and best undertaken in the very early hours of the morning. On the hilltop there are Jain and Hindu temples standing in a quadrangular courtyard. The main temple, which is surrounded by pillared cloisters containing 70 cells, is dedicated to the 22nd Jain Tirthankara (God) Neminath. Further up from Neminath Temple, the Amba Temple is where newly married Hindu prays for a happy marriage”. (ver fuente) Este origen volcnico podra explicar la triple naturalezade Dattatreya que representa la esencia divina de la montaa “The Divine gift was presented at the foot of Mount Girnar, a mountain mentioned in the ancient Vedic texts as Rejavak and sacred to Lord Dattatreya. Treya means ‘three’, referring to the three faces of Lord Dattatreya, for Lord Datta is the fusion of the three primal energies of Creation: the Generative force, the Operative force and the Destructive force: G-O-D. Datta (the short form of ‘Dattatreya’) means ‘the One Who gives everything away’.(ver fuente)
n) Espaa - Alicante
m) China - Monte Tai
Fig. 18 A) Monte Tai como cuerpo recostado (ver fuente), circulo rojo muestra el rostro. 2. UBICUIDAD DEL FENOMENO EN EL TIEMPO 6a5p3pUna vez someramente revisada la dispersin espacial de los fenmenos asociados a la triada PAH, lo siguiente es explorar la posible antigedad del fenmeno, examinando las evidencias arqueolgicas disponibles en la literatura especializada. a) Paleoarte La figura 18 muestra tres ejemplos de mimetolitos sealados por Bednarik en su artculo. Aproximadamente 3 millones de aos atrs, los homnido comenzaron a transformarse en lo que con el tiempo llegara a ser la especie humana. Segn Bednarik en Neurophysiology and paleoart “the defining process in the evolution of primates and particularly humans is the dramatic expansion of the brain. This immediately raises the issue of the neurophysiology underpinning this remarkable encephalization that appears to be the defining factor in becoming human. One way to address the question is by recourse to genetics. (ver fuente)
b) Coleccin Museo de los Origines del Hombre
Fig. 19 Mimetolito con forma de luna o rostro femenino. Segn Filingeri “The face, portrayed of profile, in that will be then the classic anthropomorhic representation of a moon scythe, could belong to a woman, in compliance with the association moon-woman who gets lost in the night of the times. It could therefore be dealt of the most ancient known representation of the moon” (ver fuente)
Los ejemplos presentados a continuacin, no pretenden calificar o descalificar, solo mostrar casos contemporneos y buscar una explicacin a la luz del tema de este artculo. a) Los ojos de la virgen de Guadalupe En 1979, el Dr. Jos Aste Tnsmann, Ingeniero Civil peruano “descubri” en los ojos de la virgen de Guadalupe, imgenes humanas de tamao diminuto, “Trece figuras humanas se han identificado en un espacio de 8 milmetros de dimetro. Existen dos escenas: la primera contiene al obispo Zumrraga sorprendido frente al indio Juan Diego, que abre su tilma y descubre la imagen de Mara. Otros testigos complementan la escena del milagro, como el traductor de lengua Nhuatl al espaol, una mujer de raza negra, etc. La segunda escena, mucho mas pequea que la anterior, se ubica en el centro de los ojos y contiene una imagen familiar tpica de indgenas americanos: un matrimonio con varios hijos alrededor (ver fuente)
Fig. 20. Ojos de la Virgen de Guadalupe Segn Tonsmann. A) "Detalle del busto humano" En este caso las manchas que componen el ojo de la pintura, por la influencia de la triada PAH son identificadas como personajes relacionados con la historia de la virgen de Guadalupe. Esta explicacin a nuestro juicio no menoscaba el valor religioso de estos fenmenos, sino, solo les da una explicacin racional. b) Efigies humanas en el planeta Marte Ms figuras en el "Markahuasi" de Marte …En declaraciones a algunos medios de prensa, Vernica McGregor, vocera a cargo de la exploracin de Marte de la Nasa, afirm que la imagen del presunto humanoide es un pedazo de solo cinco centmetros de roca sedimentaria. Anot que no es poco comn ver rocas con formas distintas y nicas en la superficie marciana. (ver fuente)
En este caso la hierofana es reemplazada por el reconocimiento cuasi “numinoso” de rastros de la presencia de extraterrestres. Quienes observan estos fenmenos en Marte, rpidamente llegan a la conclusin de que se trata de huellas de Marcianos o aliengenas. Probablemente no se reconocen como presencia o manifestacin de dios o Cristo o la Virgen, pues probablemente estos ltimos son considerados (inconscientemente) un fenmeno terrestre. c) Fuego y Pareidolia En la Figura 22. A) fotografa de una fogata con una llama que adopta una curiosa forma. Puede ser interpretada como la figura del Papa. B) o La figura de Elvis Presley C), depende de la particular predisposicin psicolgica, cultura y creencias del observador (ver fuente), D) En la llamarada producida por la erupcin del volcn Pacaya en Guatemala, algunos ven a la Virgen Mara sosteniendo en brazos al nio Jess, otros ven a Cristo y otros simplemente una explosin de lava volcnica (ver fuente)
d) Objetos comunes y pareidolia
Como lo muestra la figura 23, el mismo mecanismo psicolgico que lleva a una persona comn a ver un rostro en un lavamanos (A) (ver fuente), permite a un astrnomo moderno ver el rostro de la poetisa chilena Gabriela Mistral (Premio Nobel 1945). B), en la Nebulosa NGC 3324 - Gabriela Mistral C). (ver fuente)
4.- DISCUSIN 2o1a1u4.1 TRIADA PAH, b) Ubicuidad en el tiempo: La evidencia presentada seala la presencia de la triada PAH desde hace probablemente 3 millones de aos, como lo muestra la piedra de jasperita roja descrita por Bednarik (2003). Si bien desde esa poca hasta la actualidad, hubo un dramtico aumento en nuestra capacidad cerebral, los elementos esenciales estaban presentes en nuestros pasados primates y homnidos. Esto sugiere la posible ubicuidad del fenmeno en el tiempo, desde los orgenes de la humanidad hasta el presente. El trabajo de Tsao et al (ver fuente) al estudiar la percepcin de rostros en primates actuales, demuestra que es probable que nuestros ancestros homnidos reconocieran el parecido de una roca con un rostro y que esto les llamara la atencin al punto de querer conservarla. No podemos saber en que momento exacto este reconocimiento, pudo dar origen a un sentimiento de carcter religioso. Harrod seala en Two Millions Years Ago: The Origins of Art and Simbols, otros origenes posibles para comportamientos asociados a la religin “It is generally accepted that the human specie, as evidenced, for instante, in the cave art and female figurines of Europe, dating from about 40,000 to 10,000 years befote the present. Some, such Theilard the Chardin, have suggested that the tools and fire-making associated wuth Homo Erectus permit an inference of “mind” or “spirit” several hundred thousand years ago. In these essay I will indicate how the birth of art, symbol, and religion, of the human “mind,” “spirit,” and “pshyche,” occurred over two millions years ago”. (ver fuente) 4.2 Pareidolia - Cazadores y Presas Los animales camuflados dejan muy pocos rasgos que permitan reconocerlos, de eso depende la supervivencia. La alta especializacin del cerebro humano, permite que con solo mnimos cambios de relieve o cambio de color, una mancha o un volumen, sean reconocidos como un rostro.
Fig. 25. A) Dos bhos ocultos, solo son visibles su ojos y algunos rasgos de la ceja y Desde el punto de vista de la presa es imperioso el reconocimiento temprano con los mnimos rasgos visibles. Es preferible una escapada en falso que un reconocimiento tardo. As, nuestro cerebro, por millones de aos se ha ejercitado y especializado en el reconocimiento de formas, como parte de una estrategia de supervivencia. Con los pocos elementos a la vista, el cerebro identifica al posible depredador o presa y formulando una imagen visual, reconstruye el cuerpo completo y la posicin que tiene para predecir hacia donde correr, el momento en que alzar el vuelo, etc. Debido a lo anterior aunque el parecido de un mimetolito con un rostro humano sea leve, puede ser reconocido como tal. As lo demuestra el trabajo de Philiastides y Sajda, en Temporal Characterization of the Neural Correlates of Perceptual Decision Making in the Human Brain, donde describen el fenmeno de reconocimiento de rostros en humanos. (ver fuente)
Fig. 26. Muestra que an cuando el rostro es muy poco definido, puede ser reconocido como tal. La figura siguiente tomada de la figura 2 del artculo Qualitative Representations for Recognition, de Pawan Sinha, muestra 15 recuadros de figuras que provocan un “falso reconocimiento de rostros” en el sistema computacional de “reconocimiento de rostros” (ver fuente)
Fig. 27. Porciones de imgenes que provocaron falsos reconocimientos de rostros. Esto demuestra que objetos que no son rostros, pueden ser reconocidos como tal. Leves efectos de luz y sombra pueden desatar el reconocimiento de forma automtica. Este es precisamente el fenmeno de reconocimiento de figuras en fotografas de la superficie de Marte. Por lo tanto basta un leve parecido con una forma humana o animal, para que una roca, montaa o accidente del paisaje, sea reconocido como mimetolito. Esto sugiere la necesidad que la futura inspeccin visual en los sitios arqueolgicos, sea realizada considerando estos antecedentes, observando rocas, cerros y accidentes del paisaje desde diversos puntos de vista, en diferentes pocas del ao y a diferentes horas del da buscando el punto y la hora ptima para realizar la observacin y el registro fotogrfico. Probablemente para la mentalidad de nuestros ancestros un cerro con un rostro ms ntido pudo ser interpretado como de “mayor poder” que otro con un parecido ms difuso, pero igualmente ambos perteneceran a una esfera semejante y superior a la humana pues por ejemplo “Estuvieron ah antes que nosotros, estn durante toda nuestra vida y permanecern cuando nosotros hayamos muerto”. 4.3 Caos y Orden Cuando un grupo humano llegaba a un nuevo territorio, enfrentaba nuevamente el “caos”, pues desconoca las caractersticas propias de este nuevo paisaje. Los mimetolitos pudieron servir como hitos que permitieron “ordenar” el paisaje, descubrir sus caractersticas propias de este y leer de alguna forma sus partes favorables y las desfavorables. Cuando estas caractersticas se haban arraigado en la nueva cultura y los mimetolitos eran reconocidos por la poblacin como parte de su vida cotidiana, pudieron pasar a formar parte de su particular cosmovisin a travs de mitos, leyendas y tradiciones orales. Algunas de estas leyendas, mitos y tradiciones orales han llegado hasta nosotros, pero muchas de ellas se han perdido. Sin embargo, muchos mimetolitos siguen ah, son pistas que quizs pueden ayudarnos a reconstruir el pasado lejano y comprender la intrincada relacin de nuestros ancestros con su Entorno (ver fuente). 4.4 Constelaciones y Mimetolitos Las constelaciones son figuras imaginarias en el cielo, formadas por agrupaciones de estrellas cercanas, conectadas mediante lneas imaginarias. Esto permiti a nuestros antepasados llevar “orden” al “caos” de millones de puntos luminosos de la bveda celeste. Son puntos de referencia que permitieron encarar la observacin y conocimiento sistemtico de los astros y descubrir sus ciclos. Constelaciones y mimetolitos son elaboraciones humanas, desarrollos culturales que permiten aprehender el universo, encontrar el orden y la regularidad en el caos.
4.5 Figuras en el Planeta Marte En(ver fuente), fig 22 hemos sealado la influencia de este fenmeno en el desarrollo de la actual ciencia ficcin, uno de los gneros literarios ms influyentes en la cultura del siglo XX y comienzos del siglo XXI. 4.6 Achachilas de Cerros El Plomo y Aconcagua Las relaciones astronmicas y la ordenacin del paisaje, siguen siendo opciones vlidas, pero a partir de ahora se abre una nueva lnea en la investigacin. Al dar clases y charlas en diversos sitios, despus de mostrar las rocas o cerros con formas humanas, se me acercan personas que me sealan sitios donde esto ocurre. En el caso del cerro El Plomo, diversas personas de diversas profesiones, me sealaron la curiosa semejanza de la cumbre del cerro con un rostro humano, algunos lo describieron como la “cara de Cristo”. Sin embargo, no hemos encontrado en la literatura especializada, ninguna mencin a la semejanza aparente del cerro El Plomo con un rostro humano. Esto abre una nueva posible explicacin para la presencia de la momia del nio en la cumbre del cerro El Plomo, en (ver fuente) hablamos del posible significado de los conceptos Apu, achachila, conceptos de origen incaico y Pillan, concepto de origen mapuche. Aqu estos tres conceptos tienen relevancia pues en esta zona habitaron Mapuches y posteriormente Incas. Comnmente la presencia de momias Incas en cerros de gran altura, se explica como sacrificios humanos durante la ceremonia de Capacocha. Sin embargo no es la nica posible explicacin, segn Katia Gibaja, responsable de la Unidad de Informacin Andina del Museo de Arqueologa de Alta Montaa (MAAM) citada en “Los Nios del Llullaillaco SACRIFICIO HUMANO? “…la palabra capacocha deriva de qhapaq = fuerza, riqueza, poder; y qhocha = agua en sus diferentes estados. "Por consiguiente, es el poder del agua para la vida", resume. As, la ceremonia mediante la cual los incas depositaron a sus nios entre las nieves eternas de los Andes estara -segn Gibaja- ms relacionada con la preservacin de la vida que con la consumacin de un sacrificio. "Guardar sus seres en montaas altas, con nieves perpetuas, fue la forma que encontraron para protegerlos de la muerte. Ellos ya saban de las matanzas que estaban sucediendo ms al Norte, en manos de los conquistadores espaoles. Por eso quisieron conservar a sus hijos en estos lugares, porque en el fondo queran que se salvaran. Tenan la esperanza de que algn da, de alguna manera, despertaran". (ver fuente) A la luz de los nuevos antecedentes es posible proponer que los nios en las altas cumbres de los andes, no fueron sacrificados de acuerdo a los conceptos actualmente vigentes, sino probablemente dejados al cuidado de sus Apus. 4.7 Betilos o Massebah en Har Karkom
Al examinar el Cap. CXXV, del Libro de los Muertos, del papiro de Ani, del Museo Britnico (Wallis 2007), probablemente el ms antiguo antecesor de los diez mandamientos, es posible apreciar que no hay ninguna referencia a la adoracin de un Dios nico. El papiro de Ani fue escrito alrededor del ao 1.800 a.C., pero probablemente el origen de los textos es anterior. Las Confesiones Negativas comienzan con la frase …“En verdad, vine a ti y te traigo la Justicia y la Verdad. Por ti rechace la iniquidad”. Esto se explica probablemente porque la religin egipcia no prohiba la reproduccin de imgenes. Amietseala en el artculo Anthropomorphisme et aniconisme dans l'antiquit orientale, Dans tout le monde proche-oriental, l'absence d'effigies divines, objet d'un culte, aux temps prhistoriques tend suggrer que des dieux proprement dits, anthropomorphes, n'ont t conus que progressivement, partir seulement de l'poque de la naissance de l'criture protosumrienne en Msopotamie. Au milieu du IIe millnaire, l'affinement intellectuel tendit faire prfrer, sans jamais imposer, les symboles aux effigies des dieux, dans les civilisations urbanises. Mais l, la tradition prhistorique perptue chez les nomades restait en vigueur dans le culte des btyles. Au Ier millnaire encore, toute ide de transcendance semble avoir t trangre cet aniconisme total ou partiel, exprim dans des symboles aussi frustes que les masseboth. Ces symboles furent rejets dans le royaume de Juda en mme temps qu'une iconographie divine largement vide de sa signification premire. (ver fuente) Probablemente en presencia de un mimetolito un cristiano tender a ver a la virgen o a Cristo, los budistas a Buda. Una persona de origen israelita no ver imgenes ni siquiera en sueos, aunque podra encontrar cdigos en la Torah y un musulmn, podra encontrar el nombre de Al en las figuras formadas por la nieve sobre una montaa, en coherencia con su contexto cultural. 4.8 Pareidolia en la Torah Bar-Natan y MacKay publican Equidistant Letter Sequences in Tolstoy’s "War and Peace"(1997), muestran que se puede encontrar fenmenos similares en una obras literarias diferente a la Torah (ver fuente) McKay et al, en Solving the Bible Code Puzzle (1999), sealan “Abstract. A paper of Witztum, Rips and Rosenberg in this journal in 1994 made the extraordinary claim that the Hebrew text of the Book of Genesis encodes events which did not occur until millennia after the text was written. In reply, we argue that Witztum, Rips and Rosenberg's case is fatally defective, indeed that their result merely reflects on the choices made in deg their experiment and collecting the data for it. We present extensive evidence in of that conclusion. We also report on many new experiments of our own, all of which failed to detect the alleged phenomenon”. (ver fuente) La pareidolia es inherente al ser humano, por lo tanto difcil de erradicar. El fenmeno conocido como los Cdigos de la Torah, probablemente se explica en parte por la influencia de la triada PAH. As del fondo “catico” de letras (sin espacios) que forman los textos de la Torah, se extraen palabras (equivalentes a las imgenes= pareidolia), luego se les asigna un significado, asociandolo a una fecha y una situacin particular (apofenia) al ser extrado de un libro sagrado, se le asigna el valor de revelacin divina (hierofana)
4.9 Pareidolia Islmica
Los creyentes del Islam no ven rostros en Marte, pero si ven el nombre de Allah escrito en su superficie, tambin en la superficie de la luna y otros objetos astronmicos. En Internet les llaman milagros del Islam o milagros de Allah (ver fuente).
Como dios volcnico Jeov se revela bastante violento, algunos ejemplos: Diluvio universal que mata a casi toda la humanidad (Gn 6, 7); Destruye la ciudad de Sodoma, arrojndoles fuego y azufre del cielo (Gn 19, 24); Convierte a la mujer de Lot en estatua de sal (Gn 19, 26); Mata a los nios de las familias egipcias (x 12, 13); Provoca la derrota militar de Israel (Jos 7, 215; Jc 2, 14-15); Divide polticamente el reino de Israel (1 Rey 11, 9-1 l); Mata al hijo del rey David, por los pecados de su padre (2Sam 12, 15); etc. El xodo parece describir una erupcin volcnica cuando seala: 19:16 Al tercer da, al rayar el alba, hubo truenos y relmpagos y una densa nube sobre el monte y un poderoso resonar de trompeta; y todo el pueblo que estaba en el campamento se ech a temblar. /17 Entonces Moiss hizo salir al pueblo del campamento para ir al encuentro de Dios, y se detuvieron al pie del monte. /18 Todo el monte Sina humeaba, porque Yahveh haba descendido sobre l en el fuego. Suba el humo como de un horno, y todo el monte retemblaba con violencia. /19 El sonar de la trompeta se haca cada vez ms fuerte; Moiss hablaba y Dios le responda con el trueno. /20 Yahveh baj al monte Sina, a la cumbre del monte; llam Yahveh a Moiss a la cima de la montaa y Moiss subi. /21 Dijo Yahveh a Moiss: "Baja y conjura al pueblo que no traspase las lindes para ver a Yahveh, porque moriran muchos de ellos; Segn Sigmund Freud en Moiss y la Religin Monoteista (1945) “Jehov era seguramente un Dios volcnico. Ahora bien, como es sabido, en Egipto no existan volcanes y tampoco son volcnicas las montaas de la Pennsula del Sina. En cambio, a lo largo de la frontera occidental de la Arabia se encuentran volcanes, que hasta pocas recientes, han estado en actividad. Uno de estos montes deba ser el Sina Horeb, donde se supone que habitaba Jehov” (pg. 38) Mas adelante seala “Al aceptar que durante la larga poca de la conquista de Canaan y de las luchas con los pueblos que all habitaban, la religin de Jehov no se diferenciaba esencialmente de la adoracin del otro Dios Baalim, pisamos sobre fundamentos histricos”…(pg. 145) El xodo seala literalmente: El profesor Anati, identifica a Har Karkom (sealado arriba) como un nuevo candidato a ser identificado como el Monte Sina (ver fuente). Seguramente la discusin seguir, pero los antecedentes referidos a los mimetolitos, propuestos aqu, son un elemento nuevo a considerar. Segn G. Van der Leeuw (1975) en Fenomenologa de la religin, “las montaas lejanas, inaccesibles, con frecuencia volcnicas, lbregas, siempre majestuosas, se apartan de lo cotidiano y por eso tienen la fuerza de lo completamente otro” . Aunque posiblemente Jehov naci de una forma natural, probablemente hijo de la triada PAH, posteriormente quien lo adoraba no poda adorar mimetolitos. Adoraba a un dios abstracto, sin forma. La consecuencia lgica fue al parecer, la imposicin a toda costa del aniconismo, la prohibicin de adorar efigies y formas naturales, tan arraigada en toda la zona. La religin se basa en la fe. Mientras haya una sola persona que crea en un dios (a) en particular, este seguir vivo. Para el creyente, siempre el Dios ms poderoso ser aquel en el cual ha puesto su fe. Para quien no tiene fe, dios no existe. La gran cantidad de dioses que han existido durante la prehistoria e historia humanas y las diversas formas en que son adorados en la actualidad, sugieren la necesidad de tolerancia entre los seres humanos. 4.11 Alicante - La Cara del Moro
Fig. 31. Escudos de armas de alicante, muestran como smbolo el El lugar fue ocupado antes por los romanos. Si alguna vez en la poca romana o antes, este rostro fue considerado sagrado, no ha quedado registro, probablemente debido a la influencia Islmica y Cristiana posterior. 4.12 Psicologa de la Gestalt
4.13 Animismo En el trabajo de campo a travs de los aos, comenzamos a tomar nota de estas curiosas formaciones (asociadas inicialmente solo a fenmenos puntuales), como parte de un trabajo riguroso, imprescindible en la investigacin. Las evidencias encontradas, parecen indicar, que nuestros antepasados efectivamente observaban estas caractersticas del paisaje y en casos demostrables las asociaban a fenmenos de carcter religioso o constituan un elemento culturalmente relevante. Esto no explica en su totalidad el fenmeno del animismo, que involucra profundas experiencias espirituales, no examinadas aqu, pues estn ms all del objetivo de este artculo. Las visiones de los chamanes, o las visiones extticas de sacerdotes de diversas religiones inducidas por meditacin, ayuno, ingesta de entegenos, msica, etc., no dependen de la presencia de un mimetolito, pero este podra detonarlas y potenciarlas. Los fenmenos psicolgicos asociados a la triada PAH, pudieron contribuir en parte a la formulacin de determinados aspectos del animismo. Cunto contribuyeron efectivamente?, ser tarea futura despejar esta incgnita. La conmocin que provocan actualmente las apariciones de la virgen o santos en manchas en la pared en contextos cristianos, por ejemplo (ver fuente fig. 26 y 28), permite dar una somera mirada a la influencia que pudo tener este tipo de fenmenos en el pasado, cuando cada objeto, cada ser era considerado sagrado y poseedor de un espritu propio. A nuestro juicio esto no descalifica el fenmeno religioso ni los actos de fe que involucra. 4.14 Posibles coincidencias 4.15 Uso de fuentes en Internet Los fenmenos psicolgicos de la triada PAH son inherentes al ser humano, a nuestro juicio resulta pertinente analizar en fuentes de uso comn, imgenes y textos que muestran como impactan y actan en las mentes de personas, bajo la influencia de la cultura occidental actual. Por lo tanto, consideramos a Internet como una fuente de informacin antropolgicamente vlida. Al tratarse de fenmenos no estudiados sistemticamente antes, el nmero de fuentes arqueolgicas a los que se puede acceder que contengan informacin al respecto, es limitada. Respetando los derechos de autor y para facilitar la consulta de las imgenes, se entrega los link de las pginas desde donde fueron tomadas. 5. CONCLUSIONES 44b5uEl anlisis de los ejemplos presentados en este artculo y los anteriores, seala la probable influencia de los fenmenos psicolgicos de la triada PAH, en el origen de la sacralizacin de objetos, sitios, elementos del paisaje y fenmenos naturales. La evidencia de la existencia de la relacin Triada PAH - sacralizacin en diversas latitudes y diversas culturas a travs del tiempo, parece ser un indicativo de la ubicuidad del fenmeno tanto en el espacio como en el tiempo. Este fenmeno parece estar presente como uno de los componentes en el origen de las religiones desde el inicio de la humanidad hace aproximadamente 3 millones de aos. La triada PAH, puede ser entendida como una herramienta psicolgica que permite ordenar el caos y hacer inteligible el mundo. Caos y orden estn presentes en las leyendas de origen de numerosas culturas. Este artculo propone la introduccin del concepto mimetolito para denominar de modo genrico a las rocas, montaas o relieves del paisaje que poseen formas semejantes a personas o animales. El Dibujo de Guaman Poma que representa al santuario de Sawasiray y Pitusiray, la botella moche que representa a Sawasiray y Pitusiray y las ilustraciones del culto de los Lapones, representan nuevas evidencias, que muestran que culturas diversas como Incas, Moches y Lapones adoraban cerros y rocas con formas de personas y animales. La posible existencia de mimetolitos en sitios arqueolgicos, indica la necesidad a futuro de observar cada roca, cerro o forma del paisaje con sumo cuidado. Las observaciones deben ser practicadas en diferentes pocas del ao y bajo diferentes condiciones de luz a diversas horas del da, con el objeto de detectar: a) su presencia, b) determinar el punto, c) la fecha y d) la hora ptima, para realizar las observaciones. Por lo anterior, no es posible aceptar la modificacin de sitios arqueolgicos y de su entorno, sin antes realizar exhaustivos estudios previos con el objeto de detectar posibles mimetolitos en el entorno cercano, mediano y lejano. En este artculo comparamos a) fenmenos psicolgicos inherentes a todo ser humano, b) la influencia de un entorno comn a todos los habitantes del planeta. Los ejemplos mostrados, indican que parece vlido comparar diversas culturas desde esta ptica. El mapa siguiente (fig. 33) resume la ubicacin aproximada de los sitios mencionados en este y los artculos anteriores del mismo autor sobre el tema. Muestra la dispersin de los sitios descritos, a nivel global.
Antequera - Espaa Despus de enviar este texto para la publicacin (julio de 2008), un breve artculo titulado “El dolmen de Menga no sigue la trayectoria de salida del sol”, llam nuestra atencin, respecto a este sitio que ya estbamos estudiando, pero del cual no tenamos mayores antecedentes. Este dolmen,de aproximadamente 4.500 aos de antigedad, ha sido descrito en el artculo como “el mayor monumento megaltico de Espaa y uno de los ms importantes de Europa”, no sigue la orientacin astronmica comn de estas construcciones arquitectnicas, es decir, la trayectoria de salida del sol, sino que se dirige hacia la Pea de los Enamorados”. Al observar las fotografas publicadas en “El dolmen de Menga y la Pea de los Enamorados. (Antequera)(ver fuente)”es posible comprobar que muestran claramente como desde el interior de esta construccin megaltica, se observa este accidente del paisaje como hito relevante. Este hecho es significativo, pues los antiguos constructores privilegiaron esta orientacin, mediante la cual se observa perfectamente el perfil, en lugar de dirigirla hacia el sol, referente principal para las sociedades neolticas. La figura siguiente muestra la vista desde el interior del Dolmen (foto de Javier Prez Gonzlez) y un detalle del perfil del mimetolito de la pea de los enamorados (foto de M. A. Blanco de la rubia) publicadas en el articulo sealado arriba.
Agradecimientos: 6u4m5nA Fernando Dougnac, Fernanda Pinochet, Sara Larran, Manuel Baquedano, Mirella Ardiles, Ivn Aguilera, Pancho Valdivia Taucan, Christiane Genoud, Juan Marambio, Rinko Tuki, la machi Adriana Pinda, el machi Sergio Treuque, Cristina Aron, Anthony Peratt, Robert Bednarik. Gracias por el cario y la enorme fuerza de voluntad que ponen cada da en la defensa de nuestro patrimonio.A Maxime Boccas por sus consejos siempre oportunosa la agregadura cultural embajada de Francia que financi nuestro primer viaje de investigacin a Per y Bolivia. A mi amigo Doyle Brewington, por tratar de cambiar el mundo. El autor autoriza el uso del contenido de este artculo, indicando las fuentes originales.
Preguntas, comentarios? escriba a: [email protected] Cmo citar este artculo: Bustamante Daz, Patricio G. Posible Ubicuidad Espacio-temporal 2008 BIBLIOGRAFA 5z1x3t(Se exponen solo los artculos en textos impresos. En los casos en que estn disponibles en internet se inserta en el texto el link, para que el lector tenga un directo a la fuente) Anati Emmanuel. The Riddle of Mount Sinai, Capo di Ponte, Edizioni del Centro, 2001 Dietrich Richard V. Image: Another Mitolith, Rocks & Minerals, 1989,149:152 Freud Sigmund, Moiss y la Religin Monotesta, Editorial Losada, Buenos Aires, 1945. Iwaniszewski Stanislaw, La Construccin del Paisaje a Travs de las Orientaciones Astronmicas en el Cerro El Plomo (5.430 msnm) Chile. En Bocass et al, anales Simposio Etno y Arqueoastronoma en Las Amricas, ICA 51, Santiago de Chile, 2003, pg. 133-146 Jackson D. y Mndez C. Etnoarqueologa de recolectores y pescadores actuales en la costa del Choapa. Revista Werken 2004, 5: 89-93 Krupp Edwin C., Skywatchers, Chamans and kings, John Wiley & Sons, Inc. 1997:100-106). |
(beith-El), 'casa de Dios';
(beith), 'casa', y 
).Segn Titus Burckhardt (Sidi Ibrahim), “La negacin del dolo, o mejor dicho su destruccin, es la traduccin concreta del testimonio fundamental del Islam. La frmula “l ilaha illa-Llah” (no hay otra divinidad que Dios), domina todo y consume todo a la manera de un fuego purificador. 
(Al). En efecto, las pareidolias en el Islam aparecen en peces, carneros, nubes y frutos que muestran la palabra 
