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Rapa Iti como candidata a ser identificada como Hiva, tierra de origen del pueblo Rapa Nui. 4a4r73Patricio Bustamante Diaz (Taller Taucan) [email protected], Patricia Vigui Juan, Fecha de primera presentacin a rupestreweb: 09/01/2008 Resumen 21314uLas tradiciones orales muestran a la Isla de Hiva como la tierra de Origen del pueblo Rapa Nui y tierra natal del Rey Hotu Matua. Estas tradiciones indican que Hiva era una tierra ubicada al Oeste y proporcionan pistas sobre su ubicacin. La reinterpretacin de las tradiciones orales mediante la aplicacin del mtodo del Entorno, abren la posibilidad de sealar como candidata a ser identificada como Hiva a la isla Rapa Iti (2735 S 144 20 W), ubicada 3.420 km. al oeste de Rapa Nui (2709 S 10927 W). Ambas ubicadas en la lnea Oriente Poniente, como sealan las leyendas. La evidencia arqueolgica reciente, permite proponer que alrededor del ao 1200 DC, Hotu Matu’a y su gente salieron desde Rapa Iti con rumbo a Rapa Nui, donde dieron origen a la cultura Rapa Nui que hoy conocemos. Las tradiciones orales sealan que Hiva se hundi, pero estas mismas relatan que hubo viajes posteriores entre Rapa Nui e Hiva, lo cual seala que el hundimiento de esta ltima pudo ser solo parcial. Pero producto de ello se habran perdido un alto porcentaje de las tierras de cultivo, lo cual habra obligado a emigrar a una parte de su poblacin. El encuentro inicial con el Motu Kau Kau que observado desde el norte presenta una silueta similar a un moai (natural) que emerge del agua, pudo sugerir mediante la triada pareidolia - apofenia – hierofana, (ver fuente1, ver fuente2), la construccin del elemento cultural ms singular y caracterstico de la Rapa Nui. El petroglifo en el dorso del moai Hoa Hakanana'ia, podra ser un mapa para regresar a Hiva – Rapa Iti. Este moai, podra representar la efigie del primer Ariki (rey) de la isla Hotu Matu’a. Abstract 6e1p1uRapa Iti As candidate to be identified As Hiva, Origin Land for Rapa Nui Culture The oral traditions show the Island of Hiva as the land of origin of the Rapa Nui culture and native land of King Hotu Matua. These traditions indicate that Hiva was a place located to the west and provide clues on its location. Introduccin 3m3z6cLa cultura Rapa Nui es heredera de una tradicin milenaria. El viaje de Hiva a la isla Rapa Nui es solo el ltimo episodio en una larga peregrinacin. Metodologa: Material 4o1v2p
Metodologa 1o2y2kEn el presente artculo la reinterpretacin de las tradiciones orales, es realizada aplicando la metodologa del Entorno, introduciendo adems el Entorno Psicolgico. (Bustamante 2005 – 1 (ver fuente) Con el objeto de ubicar espacialmente los territorios estudiados y la elaboracin de las figuras, es utilizado el programa Googleearth. Para la simulacin de salidas y puestas de objetos estelares, en fechas pretritas, es utilizado el programa Red Shift 5. Objetivos: 585hp
En el “Informe del Consejo de Ancianos Rapa Nui, Comisin Verdad Histrica Y Nuevo Trato”, sealan: “Tradicionalmente, la poblacin sucedi a partir de la migracin de un pueblo que emigr debido al cataclismo que inminentemente hunda la tierra natal llamada Hiva, no siendo la nica afectada, sino que extendindose a todas las dems islas del pacfico. As, surge un personaje inicial, el primer rey, Hotu Matu’a que dada su potestad distribuye el territorio entre su pueblo donde crea y establece las reglas de convivencia y por consiguiente el sistema social rapanui”. (ver fuente) Segn el Consejo de Jefes de Rapa Nui, Alberto Hotus et al (1988), “El Rey Hotu Matu’a a travs de su consejero “HAUMAKA” organiz una emigracin para encontrar esta tierra. Para ello envi 7 exploradores que ubicaron la isla, segn las tradiciones que le diera Haumaka, encontrando en ella casi todos los puntos que Haumaka vio en sus sueos. Los exploradores cumplieron la misin de plantar y preparar el terreno para el futuro desembarco de los reyes y su gente. Posteriormente llegan a la isla 2 embarcaciones en las cuales venan el rey Hotu Matu’a y su hermana Ava Rei Pua: a la altura de los islotes Motu Nui, Motu ‘Iti y Motu Kaokao ubicado al extermo S.O. de Isla de Pascua. Hubo comunicacin a viva voz desde la tierra a las embarcaciones. Los enviados de Haumaka avisaban as al rey que a tierra de la isla era mala para el cultivo, puesto que el pasto creca rpidamente y no dejara crecer las plantas vitales para la subsistencia y por tal motivo le pusieron Kahukahu o Hera. Esta informacin no le agrad al rey quien desde la embarcacin les respondi que “la tierra de Hiva, era peor porque cuando haba mal tiempo, las olas les arrastraban a la gente y desaparecan, y era preferible arrancar pasto en esta nueva tierra, que volver a la tierra de hiva”. Fue as como la embarcacin del rey lleg a la playa de “Hanga Rau” en el mes de junio o Anakena, de acuerdo al calendario Rapa Nui. La embarcacin en que vena la reina Ava Rei Pua hermana del rey y su gente, desembarcaron en una pequea ensenada llamada “hanga o Hiro a Pakipaki Renga”ubicada hacia el norte de Hanga Rau”. Diversas versiones como las de Englert (1998) y textos como la traduccin de Frontier del Pua a Rahoa (Frontier 2008), describen en lo esencial los mismos acontecimientos, en algunos casos con mayores detalles, los cuales sern analizados ms adelante. En cuanto a la fecha en que pudieron ocurrir estos acontecimientos, el reciente articulo de Hunt Rethinking the Fall of Easter Island (American Scientist September - October 2006) demuestra que “The island may not have been settled until around 1200 A.D.”. Segn seala en este trabajo “In 2004 and 2005, the author led excavations on Anakena Beach and found evidence that humans arrived on the island only about 900 “radiocarbon years” ago, which after applying the relevant corrections corresponds to around 1200 A.D. Eight dates (with error bars) from charcoal samples found during the digs are mapped onto the stratigraphic layer in which they were found (layers are not drawn to scale)”. (ver fuente) Es decir una vez corregidas las mediciones de carbono 14, la fecha de arribo de Hotu Matu’a y su gente ha sido establecida alrededor del 1200 D.C. Descripcin de Resultados 3v1f13Procedimiento para determinar la orientacin de obras de la etapa Formativa, De acuerdo a lo descrito en Bustamante et al (ver fuente), el estudio en terreno fue realizado entre el 10 y el 22 de febrero del 2001, las fotografas de los eventos astronmicos fueron tomadas entre 2001 y 2003.
En el presenta artculo se identifican dos nuevos puntos:
Orientacin de sitios desde Akahanga: 4m4z1mActualmente han sido encontradas las siguientes relaciones entre sitios pertenecientes a la etapa formativa y mencionados en las leyendas relativas a ese perodo.
La figura 2, muestra en una vista cenital, las puestas de sol observadas desde Akahanga en las fechas indicadas.
La figura 3, ilustra en una vista horizontal las posiciones de puestas de sol en las fechas indicadas. Hanga Roa f3p6mDe acuerdo con Englert (1998) el rey Hotu Matu’a enva 7 exploradores para verificar el sueo de Hau Maka que indicaba la existencia de una isla hacia el Oriente. “Se fueron 7 mozos Ira, Rapaenga, Ku’uku’u A’Huatava, Ringigi A’Huatava, Nonoma A’Huatava; Uure A’Huatava, Mako’i Ringiringi A’Huatava” (Englert, pg. 24). Despus de recorrer la isla verificando la veracidad del relato de Haumaka “Ira y Rapaenga bajaron a hanga Roa y se quedaron frente a la baha mirando las olas que se arrastraban sobre la planicie rocosa del mar. Ira y Rapaenga conversaban juntos y decan: “Ruhi est a la derecha, P a la izquierda; un collar de madreperlas est en el collar del moai Hinariru. Otro est en Te pei; ha quedado en Hiva, nuestra tierra” (Englert, pg. 25). De acuerdo con esta leyenda, un moai estaba ahora en Rapa Nui y su gemelo estaba en Hiva, su tierra natal. Hacia el sol poniente. La orientacin del atardecer equinoccial desde Akahanga, ltimo lugar de descanso de Hotu Matua, mira hacia Hanga Roa donde estaba el moai Hinariru y probablemente ms all hacia Hiva. Todos conectados por una lnea imaginaria que coincide con el punto aparente en que el sol se oculta durante el atardecer, en los equinoccios. Ahu A Kivi n5zfCasi la totalidad de los moais de Rapa Nui miran hacia el interior de la isla. Una de las excepciones notables es el Ahu A Kivi (fig.4), ubicado 2,6 kms. Tierra adentro, cuyos moai miran hacia el poniente, hacia el ocano. …“Por tener 7 moai, en el presente se dice que representaran a los 7 exploradores enviados por el rey Hotu a Matu'a antes de su viaje colonizador”(ver fuente)
Liller (1996 pg 11) seala que la orientacin del ahu est desalineada 6 del oeste. “Una lnea perpendicular a la fachada del mismo Ahu A Kivi se halla algo mas cercana, apunta a 3,2 hacia la izquierda del punto derecho hacia el oeste”. “Si sus diseadores haban intentado apuntarlos hacia algo, podra muy bien haber sido hacia el sol poniente, pero los colocaron de modo que se enfrentaban hacia el sol poniente aproximadamente una semana despus del equinoccio de primavera, y no en la fecha del equinoccio.
La figura 5, elaborada usando el programa Goolgeeartht, muestra la orientacin del Ahu A Kivi
La foto de M. Sanz de Lara, muestra la puesta de las estrellas de “Tautoru, los Tres Bellos, que fueron identificados con el cmulo estelar de las Plyades (en la constelacin de Tauro) y las tres estrellas del cinturn de Orin, respectivamente” (Belmonte 2005).
Liller (1996:25)6 considera moderadamente altauna precisin de 3,5 para una alineacin, por lo tanto sera razonable considerar que el ahu A Kivi fue probablemente orientado hacia la puesta de las estrellas del cinturn de Orin. La figura 9 ilustra el punto de puesta de la estrella Alnitak como referencia. A la izquierda punto de puesta de la nebulosa de Orin y a la derecha se indica el Oeste (270)).
Segn el Pua A Rahoa (Frontier 2008) El motivo de la emigracin de Hotu Matua de la tierra natal de Hiva, fue el hundimiento de su tierra. Lo haba predicho Moe Hiva, un sabio y profeta (Kohou Tohu) de los cinco que tena la corte del Ariki Oto Uta. Los otros cuatro sabios (Ariki Maahu), eran Tuku Maura; Ngerani; Po, y Henga, quienes tenan conocimientos del cielo, las estrellas, el sol, y la luna. Posteriormente se produce el viaje del espritu de Haumaka a la Isla. El viejo Pua A Rahoa dice que el espritu se desplaz hacia el Este. Este dispone construir una embarcacin para navegar en busca de la nueva tierra.
En la fig. 10A, salida del sol el 20 de septiembre del ao 1.200, En B salida del sol el 21 de septiembre y en C salida del sol el 22 de septiembre. Se aprecia claramente el desplazamiento aparente del sol en los das sucesivos. 10 D muestra la salida de Orin en la misma fecha, alrededor de la medianoche.
La figura 13, muestra el desplazamiento aparente del sol durante la puesta entre el 20 y el 22 de septiembre de 1.200 dC. Segn Barthel, “Hau Maka llam a su isla imaginaria Te Pito O Te Kainga un Hau Maka (El pequeo pedazo de pista de Hau Maka). Cuando el rey Hotu Matua escuch el sueo no dud en enviar exploradores jvenes, entre ellos sus hijos Ira y Raparenga, para hallar su prxima morada. Pero los viajeros no fueron a ciegas, sino que aquel ensoamiento de Hau Maka le indic perfectamente el camino a seguir para encontrarla, cosa que hicieron. Aquel sueo le haba dado las coordenadas concretas para encontrar la isla:
Pua A Rahoa 3i22oLa Traduccin de Pua A Rahoa, describe lo siguiente. 34 Amaneci el segundo da… …Sali Ira y sac de nuevo otra concha de perla y la llev y se fue hasta llegar a Apina Nui. Escarb una piedra, y meti la concha de perla dentro, con la parte brillante afuera (hacia el mar). Le dio por nombre Te P. 36 Se devolvi de nuevo deslizndoos al lado izquierdo. Volvi sus ojos a P. Brillaba la madreperla de P. Y se devolvi de nuevo al centro. Brillaban los dos collares de conchas de perlas del cuello de los dos moai. Vino el deslizamiento y lleg a Rio y dio recin por… 37 Posiblemente esta parte del relato contenga referencias astronmicas y quizs la clave para viajar de Hiva a Rapa Nui.
La figura 14, compuesta usando Googleearth, muestra una vista de Hanga Roa, vista desde costa afuera. De acuerdo a esta nueva interpretacin, Apina Nui est a la derecha, Apina Iti est a la izquierda. Ruhi a la derecha (Rigel), P a la izquierda (Betelgeuse). El collar grande podra estar ser el cinturn de Orin (las tres Maras) y el collar pequeo podra representar la espada de Orin. Esto es lo que vera un viajero que llega desde Rapa Iti (el oeste) a Rapa Nui (el este). El collar grande (hinariru grande) representara a Rapa Nui (Isla Grande), el collar chico (Hinariru Pequeo) representara a Rapa Iti (Isla Pequea). As los navegantes que viajaran desde Rapa Iti apuntaran la proa hacia el collar grande, hacia la izquierda, hacia el Este (fig.15). Por su parte quienes viajaran desde Rapa Nui deberan poner proa hacia el collar pequeo, hacia la izquierda del Oeste (fig. 16).
Mtodo de Navegacin Polinesica 122024En (ver fuente) y (ver fuente) Nainoa Thompson describe el mtodo de navegacin por estrellas denominado Wayfinding. La figura 17 muestra el comps de estrellas de Micronesia (de Mau Piailug), la flecha roja seala la posicin de la estrella Spica y la flecha azul muestra la posicin de la estrella Arcturus, la flecha negra indica la posicin de salida de Rigel, una de las estrellas de la Constelacin de Orin.
Un mtodo de navegacin Este – Oeste es descrito por Nainoa Thompson “Determining Position East or West of the Reference Course” (ver fuente)
La imagen 18, describe un mtodo de navegacin Este Oeste segn Thompson La relevancia de este mtodo Wayfinding, Thompson “Modern Waifinding” (ver fuente), es que ha permitido a navegantes modernos como Nainoa Thompson, navegar empleando tcnicas antiguas por el denominado triangulo Polinsico donde Rapa Nui ocupa el vrtice oriental; el archipilago de Hawai representa el vrtice Norte y Nueva Zelanda el occidental. Vientos y Mareas 284ddNavegar estas enormes extensiones exige un acabado conocimiento de corrientes y vientos que no necesariamente se mueven en la misma direccin que los navegantes. El cuadro azul sobre el mapa del satlite TOPEX/POSEIDON (fig. 19 ver fuente), muestra las corrientes marinas Este – Oeste existentes en la zona que ocupan Rapa Nui y Rapa Iti. La estructura bsica de estas corrientes es permanente, pero los detalles de estos sistemas cambian constantemente. La evidencia emprica del desplazamiento de los pueblos polinsicos en un rea que cubre desde Hawa, Nueva Zelandia y Rapa Nui, demuestra que estos navegantes posean un conocimiento exacto de las corrientes marinas.
El mapa siguiente (fig. 20) muestra los viajes realizados por Nainoa Thompson entre Hawai y Rapa Nui usando el mtodo Wayfinding. En la parte inferior se ha agregado la posicin de la isla Rapa Iti y la lnea punteada representa la ruta hacia Rapa Nui. Con vientos y mareas favorables este viaje de 3.400 km. no debi representar grandes problemas para expertos navegantes como los antiguos habitantes de Rapa Iti.
La figura 21, muestra las dimensiones del Tringulo Polinsico. La tierra de Hiva Segn los relatos recogidas por el padre Sebastin Englert en Isla de Pascua “El pas de Hotu Matu’a en Hiva se llamaba Maori; es el nombre general”. El lugar donde l viva es Marae renga…”(Englert, pg. 23). “El motivo principal de la emigracin de Hotu Matu’a de tierra natal de Hiva, fue el mencionado cataclismo. La tradicin nos dice: “El rey vio que la tierra se haba hundido en el mar. Al subir el mar se hundi y se acabaron familias, hombres y mujeres, nios y ancianos.” “Lo mismo que sucedi en las erupciones volcnicas de Krakatau cuando las destructoras olas del mar subieron a 36 metros de altura. (Englert, pg. 23). De acuerdo a Englert, el motivo secundario seran las disputas familiares: “En las diversas versiones de la tradicin aparece un motivo secundario de la emigracin discordias familiares, especialmente insidias y rencores de Oroi, hermano de hotu matu’a” (Englert, pg. 23). Se hundi Hiva? 5h3l65La forma en que el relato ha sido trascrito por diversos autores, podra ser interpretado como que la tierra de Hiva se hundi lenta y completamente en el mar. Por lo tanto Hiva en la actualidad estara bajo las olas o sera una isla de pocos metros de altura, que de tanto en tanto sera arrasada por las olas. Por ejemplo El consejo de Ancianos de Rapa Nui (pg. 491) entrega la siguiente versin: El fenmeno del cataclismo no es ajeno a las inmensas aguas del Pacfico, y son varias las hiptesis sobre la situacin de Hiva, lugar donde se produjo este cataclismo. Pero es el archipilago de las Marquesas en el que hallamos sorprendente coincidencia histrico-tradicional y toponmica: Hiva Oa, Fatu Hiva y Nuku Hiva; las tres islas mencionadas llevan incorporado el nombre de Hiva” (ver fuente)). Mas adelante sealan: “Tradicionalmente, la poblacin sucedi a partir de la migracin de un pueblo que emigr debido al cataclismo que inminentemente hunda la tierra natal llamada Hiva, no siendo la nica afectada, sino que extendindose a todas las dems islas del pacfico” El Tsunami de 2005 demostr como una gran marejada puede afectar extensos territorios martimos, por lo cual no es posible descartar un fenmeno de grandes proporciones.. La bsqueda de la tierra natal de Hotu Matu’a y su gente podra orientarse entonces por esos parmetros, es decir buscando una tierra baja y o hundida. Pero hay otros relatos que dan pi a pensar que Hiva no desapareci definitivamente y que an exista habitantes en ella. A.- La Piedra llamada i Atua, contado por Moiss Teiki Tepano El viejo Amo de mujer Veri me lo indico como tal: Ivraie y Rapahango le dijo: “usted no se va enfermar en tratar la y no va a ser celoso si ella habla con otros hombres?” El respondi: “No”. Tara fue con Rapahango y le llevo una mujer de HIVA. Cuando ella llego, ella fue dada al hombre como esposa, ella viva en la casa con su marido. Un da no haba ningn fuego ( en la casa). La mujer fue a una otra casa en Te Manavai Parera para buscar un cierto fuego. Cuando volvi a su casa, llovi y su polvo de Kiea le corri por el rostro. Cuando el marido vio que su polvo de Kiea se corri, le pregunto: “de donde vienes? Porque se corri vuestro Kiea?” Una vez que le pego, ella se salvo a la izquierda de su casa. El marido corri detrs de ella y le exigi a ella de volver. Pero ella crio: “Me voy.” La mujer llego al Motu Takataka y el marido igualmente llego cerca de ah. Llovi un poco y un arco iris apareci, la mujer salto en el y se fue a HIVA. El hombre lloro en el Motu Takataka; entonces se fue a su casa. Tara y Rapahango volvieron arriba y preguntaron noticias de la mujer. El hombre le dijo: “ella no esta ahi; ella se fue en el interior del arco iris.” Ivraie le indico: “usted dijo que no pegara a la mujer. Usted le pego, y por esta razn ella se fue, de esta piedra llamada i Atua ('Spirits-Viewing Stone'). (ver fuente) En este relato, una mujer viene de Hiva y regresa a esa tierra despus del maltrato de su esposo. Su regreso en un arco iris hace parecer que se trata de un relato mtico, pero esta adicin podra ser un giro potico o una adicin posterior. Esta historia parece hablar de una mujer de carne y hueso, pero cuya historia pudo ser dotada de un aura mstica, por venir de Hiva. Si ella fuera un ser real, y proviniese de Hiva, entonces esa tierra no haba desaparecido. B.- El grito de Hotu Matu’a 274p3xSegn Englert, “Que vuestros odos pongan atencin a mis ltimas palabras! Yo grit ahora hacia Hiva, nuestra tierra, al rey de all. Los hijos dijeron esto a toda la gente. El rey grit hacia Hiva llamando a cuatro espritus de su tierra natal:”E Kuihi e Kuaha, e Tongau, e Opak ako, haced cantar al gallo de Ariane!. Cant el gallo. Desde Hiva lleg su voz: “Ooa take heu heu”. Muri el rey. Segn la versin que recibi C. Routledge, el viejo rey, antes de gritar hacia Hiva para escuchar la voz del gallo, Sali a su casa y fue al borde del precipicio del Rano Kau. Ah sujetndose entre dos peascos, mir sobre el mar en direccin a su tierra nata (Englert 1998, p. 61). De acuerdo a este relato, el rey Hotu Matu’a, se dirige al extremo poniente de la isla para mirar hacia el mar, en direccin a su tierra natal. Le grit al rey de all y “recibi una respuesta”. Esto podra sealar que Hiva no haba desaparecido definitivamente. Cuando Hotu Matu’a fue enterrado en Hakahanga simblicamente qued mirando hacia el poniente, hacia Hiva su tierra natal. El sol, en el atardecer de cada equinoccio le sealara el camino. C.- Tuu Maheke 512m3f“Lista de sucesores. Ya hemos mencionado a Tuu Maheke como inmediato sucesor de Hotu Matu’a, el cual residi como ariki rey en Ana Kena, hasta su vuelta a Hiva, si se puede creer en la tradicin con respecto a su viaje de regreso”. (Englert 1988:63) D.- Regreso de 5 exploradores a Hiva 1e6a6t“Se ha realizado la visin de Hau Maka. Hotu Matu’a ha llegado a su nueva tierra y tiene por delante la tarea de la colonizacin, a la cual dar principio con espritu emprendedor, mientras que cinco de sus exploradores venidos como vanguardia, se embarcaron desalentados y cobardes, para regresar a Hiva en direccin del sol vespertino, que con tintes de encendidos colores, se pone tras el inmenso mar”. (Englert, 1998: 28). 86 E.- Moai Oto Uta a Teke 1b4xu87 88 89 Qu territorio podra ser identificado como Hiva? 27564nSi Hiva no desapareci, como parecen sugerir las tradiciones orales, cabe la posibilidad hasta ahora no explorada de buscar hacia el poniente, una isla muy escarpada, con pocas tierras de cultivo contiguas al mar. En caso de maremoto el agua arrasara con todos los cultivos (hundira la tierra), matara a los desafortunados que encontrase en su camino y dejara en condiciones muy precarias a los sobrevivientes. La nica Isla existente en la latitud aproximada de Rapa Nui (27 S) es Rapa Iti. La falta de alimentos hara aumentar los problemas territoriales y an llevara a guerras por obtener los escasos recursos restantes. Esto probablemente obligara a emigrar a parte de la poblacin, en busca de nuevas tierras donde fundar su propio territorio. De acuerdo con las leyendas eso hizo Hotu Matu’a y su gente, siguiendo el camino del sol naciente de acuerdo con lo sealado por Hau Maka. Para buscar entonces la tierra de Hiva tendamos que encontrar una isla ubicada al poniente, compuesta por una pequea franja costera apta para el cultivo y escarpadas montaas, donde no se pueda cultivar.
La figura 22, muestra la Isla de Pascua (2709 S 10927 W) y las islas al poniente. Rapa Nui significa Isla Grande, tiene aproximadamente 150 km2, Rapa Iti significa Isla pequea con 40 km2 y se la denomina simplemente Rapa, para distinguirla de la primera.
La imagen 23, muestra la localizacin de Rapa iti en el contexto del Triangulo Polinsico. Rapa o Rapa Iti 5l1x39Esta isla del archipilago de las Australes. Est situada en 27 38' S y 144 20' O “En la poca del descubrimiento de la isla por el navegante Georges VANCOUVER (1791), los 1500 a 2000 habitantes (segn una estimacin) se distribuan en 14 clanes a menudo en guerra. Los numerosos vestigios de "pare" (pueblos consolidados) dan prueba de esta inseguridad. Los de Morongo Uta, Tevaitau, Tanga, Ororangi, Pukutake, Pukumanga, Kapitanga y Vairu generalmente fueron construidos a la interseccin del pico principal y de los picos secundarios. El conjunto requiri grandes trabajos de ordenacin: nivelaciones y construccin de paredes de sostenimiento en piedras secas. Zanjas venan a reforzar el carcter defensivo de tales lugares. Las terrazas de vivienda implicaban silos en fosas para las reservas de taro (tio'o taro). La gente de Rapa utilizaba piraguas cosidas manejadas con palas puntiagudas; algunas piraguas dobles, con velas, podan transportar a 40 guerreros. Segn William Ellis, el principal dolo de los habitantes de Rapa "se llamaba a Paparua; estaba hecha con la vaina de nuez de coco curiosamente trenzada en una especie de forma cilndrica, plena en el centro y ms pequea hacia las extremidades, y no tena ms de tres pulgadas de longitud." Invocaban a este Dios para las victorias durante la guerra, para la curacin de las enfermedades y para que les ayude a obtener una gran cantidad de tortugas” (ver fuente).
El mapa siguiente (fig.24) muestra la topografa de Rapa Iti. La mayor parte del territorio est compuesto por escarpadas montaas y solo pequeas franjas de terreno permiten el cultivo a orillas de la Baha Ahurei, que en los mapas actuales es denominada Haurei. “Desde una considerable distancia pudimos ver, a travs de nuestros gemelos, que haba algo curioso en las cumbres ms altas, que parecan pirmides de Mjico cubiertas de vegetacin o fortificaciones incaicas escalonadas como las que se alzan en las salvajes montaas del Per. Desde luego, all haba algo digno de investigarse (Heyerdahl 1975, p. 336). “Por fin habamos conseguido trepar hasta la ms alta cresta de la cadena montaosa, despus de escalar vertiginosos barrancos y repechos. Heyerdahl describe una isla de laderas escarpadas, altas montaas en sus cumbres se encuentran grandes construcciones cuyos constructores se desconocen. “Pero Morongo Uta no era un palacio. Tampoco era un castillo. Cualquiera que subiese a las montaas poda ver ya que no se trataba de una sola edificacin, sino de las ruinas abandonadas de todo un poblado. Se haban equivocado quienes lo consideraban una obra de fortificacin. Tampoco eran terrazas de cultivo. La verdad era que all, en las mas altas cumbres de Rapaiti, la poblacin entera de la isla tuvo en ortros tiempos su morada permanente” (Heyerdahl, 1975, p. 347). “Los antiguos fogones permanecan intactos, llenos de carbn vegetal y cenizas. Eran curiosos hornos de piedra de un tipo hasta entonces desconocido en toda la Polinesia, a excepcin de la Isla de Pascua” (Heyerdahl, 1975, p. 347). No se trataba de terrazas de cultivo y los hornos mostraban semejanza con los que l haba visto hace solo unos das en Rapa Nui. En la isla, las reas de cultivo son franjas de terreno ubicado a orillas de la baha. Por lo tanto no podan ocupar estas para vivir. Al ser escasa la tierra de cultivo resulta lgico pensar en la necesidad de construir en altura, pero en Rapa Iti esto solo era posible en las cumbres, pues las laderas escarpadas lo hacan imposible. Como en el caso de Rapa Nui una poblacin creciente pudo llevar a guerras internas y quizs tambin existieron invasiones externas. Pero esas no parecan ser las preocupaciones principales si Morongo Uta y otras construcciones no fueron concebidas como fortalezas. Si no se trataba de fortificaciones quizs no era de humanos sino de otra cosa que escapaban sus habitantes. Segn Douglas et al, (2007) “Nuevas excavaciones e inspecciones en la isla de Rapa han mostrado que un refugio rocoso fue ocupado por colonizadores tempranos alrededor del 1200 DC y los primeros fuertes de la colina fueron erigidos cerca de 300 aos ms tarde. La fortificacin ocurri hasta el perodo del o y prolifer alrededor del 1700 DC. El cultivo del taro en chacras y en terrazas llev el mismo paso que la construccin de fuertes. Los autores hacen una conexin entre fuerte-edificio y hacer chacra-campos, demostrando que la presin en recursos provoc la intensificacin de la agricultura y la hostilidad entre las comunidades de la Isla Pequea”... ...La competencia por recursos ante la expansin demogrfica y la degradacin ambiental es uno de varias fuerzas que impulsan el desarrollo de la complejidad social y poltica y tuvieron un papel claramente en el surgimiento de jefaturas en las islas del Pacfico (Kirch 1984). Las aldeas fortificadas en las cumbres en Polinesia Oriental proporcionan la evidencia arqueolgica ms obvia de la competencia y la guerra antes del o europeo e indican que ese conflicto entre aldeas fue un componente importante de la vida social y poltica (Mejor 1993; Burley 1998; Sortee 2004; Verde 1967; Kirch 1984). La naturaleza hiper-fortificada de Rapa a menudo es utilizada como un ejemplo de hostilidades de inter-aldeas de polinesia (Kirch 1984: 212). Sin embargo, las tendencias temporales en el establecimiento y la expansin de fortificaciones en Rapa no han sido identificadas hasta ahora. Douglas encuentra en un alero rocoso, evidencias de ocupacin de la Isla alrededor del 1200 ( 20), fecha en la que fue ocupada por primera vez Rapa Nui. Es necesario recordar que no necesariamente encontr todo el material existente en la isla correspondiente a esa fecha. En todo caso esta fecha es confirmada con otra tecnica “La estratigrafa de polen puede ser separada en tres fases; una fase costera pre-humano del bosque (280- 165 cm; C. 2000 AC al 1200 DC), una fase agrcola polinesia (165-60cm; C. 1200 DC a 1825) y una fase post-europeo del o (encima de 60 cm; 1825 DC al presente)”. La figura 25 muestra los sitios sealados por Douglas. Segn estos autores “Restos de muros de piedra seca con caractersticas de terraza cubren muchos de los fondos de los valles aluviales de la isla y son indicio de la extensin anterior de Colocasia esculenta (Taro) pondfields (la Figura 4b)”. Es decir las areas de cultivo estaban en la parte baja de la isla, en los valles. “De tradiciones orales y otras fuentes, Ceba (nd) y Hanson (1970) sugiri que Colocasia esculenta fue el alimento bsico del tiempo de la ocupacin inicial. Los numerosos muros de piedra indican que el nivel de produccin de bulbo era similar al de los mejores sistemas de la produccin conocidos en el Pacifico las islas hawaianas y Nueva Caledonia. Algunos de los valles son utilizados todava para el cultivo pero representan slo una pequea proporcin de la tierra cultivable, total disponible. Muchos de los sistemas abandonados o improductivos del terraza han sido anegados y ahora estn cubiertos por cultivos agrcolas introducidos”. Es decir haba una gran rea de produccin agrcola de taro en la base de los valles, la cual ahora est ocupada por otros cultivos. En las conclusiones los autores sealan que “Nuestra investigacin en Rapa ha llegado a resultados similares de otras investigaciones a travs de Polinesia Oriental, especialmente en las islas ms aisladas como Hawaii, Isla de Pascua y Nueva Zlanda. Estos consisten en: una sucesin cronolgica que indica una colonizacin relativamente tarda (despus del 1000 DC); la expansin demogrfica, el cambio ambiental (plausiblemente antropognica como fuente principal), que empieza temprano en la secuencia de ocupacin y que implica la modificacin substancial del ambiente inclusive el establecimiento de sistemas agrcola extensos”. Esta explosin agrcola y la subsecuente degradacin ambiental pudo ser en parte la causa de luchas entre los diversos poblados algo similar a lo relatado en las leyendas que indican que Hotu Matu y su gente deben emigrar luego de una guerra, pero tambin debido al hundimiento de su isla.
Hiva no se habra hundido 6g2d4qEs posible que no se trate del hundimiento total y definitivo de la isla, sino de un hundimiento parcial de las tierras ms bajas donde se realizaban los cultivos. Por otra parte una gran marejada o un tsunami, habra resultado catastrfico para sus habitantes, pues este podra arrasar a todas las reas de cultivo (las tierras se hundiran bajo el mar) y los desafortunados que se encontraran laborando o recorriendo esas reas, seran arrastrados y muertos. De esta forma podra interpretarse la historia del manuscrito E de Pua A Rahoa, el motivo de la emigracin de Hotu Matua de la tierra natal de Hiva, fue el hundimiento de su tierra. El territorio del Ariki en la tierra Maori de Hiva, llamado Marae Renga, as como su segunda residencia, Marae Tohia, comenzaron a inundarse de mar As lo interpreta el Consejo de jefes de Rapa Nui, en “Te Mau Hatu’O Rapa Nui” cuando sealan que “Segn nuestra tradicin, al desaparecer “HIVA” – tierra desconocida donde viva el rey Hotu Matu’a y sus 7 hermanos, que son: Hotu Nui, Hotu Roa, Te Teko, Tangaroa, Taharoa, Ava Iti y la reina Ava Rei Pua-, todos tuvieron que emigrar a otra tierra. (p. 23). Segn Heyerdahl (1975, p. 331) “Una antigua leyenda, antao muy difundida entre los indgenas de Rapa Iti y que se recogi hace casi un siglo, explicaba como se haba poblado la isla. Segn esta leyenda, los primeros habitantes fueron mujeres procedentes de la Isla de Pascua y que haban cruzado el ocano en sus primitivas embarcaciones. Muchas de ellas iban a ser madres. Ellas y los hijos que dieron a luz iniciaron la poblacin de Rapa iti”. Esta leyenda habla de antiguos viajes entre ambas islas, el que no debi requerir de navegantes experimentados si solo viajaron mujeres (a no ser que una de ellas lo fuera), posiblemente aprovechando vientos y corrientes favorables. Lamentablemente las leyendas no permiten situarse en una fecha precisa, tampoco seala si estas mujeres fueron las primeras en descubrir esta isla. Esto sera extrao pues Rapa Iti est ms cerca de Tahiti y sus pobladas islas que de Rapa Nui. Gentica: 4n6y2nLa filiacin gentica del pueblo Rapa Nui a los pueblos polinsicos est demostrada en Belwood (1989 – 1995) citado en Hagelberg et al (1999: 141): “The Polynesians were the last offshoot of the Austronesian expansion, which culminated in the coloni- zation of the most remote regions of the Pacific, Hawaii, Easter Island and New Zealand, in the course of the last 1500 years. Hagelberg et al (1999: Abstract) declaran que “Present-day Pacic islanders are thought to be the descendants of Neolithic agriculturalists who expanded from island South-east Asia several thousand years ago. They speak languages belonging to the Austronesian language family, spoken today in an area spanning half of the circumference of the world, from Madagascar to Easter Island, and fromTaiwan to New Zealand. To investigate the genetic anities of the Austronesian-speaking peoples, we analysed mitochondrial DNA, HLA and Y-chromosome polymorphisms in individuals from eight geographical locations in Asia and the Pacic (China, Taiwan, Java, New Guinea highlands, New Guinea coast, Trobriand Islands, New Britain and Western Samoa). Our results show that the demographic expansion of the Austronesians has left a genetic footprint. However, there is no simple correlation between languages and genes in the Pacifc”. Segn Hagelberg E., Kayser M. (1999), “A previously characterized Asian-specific mitochondrial DNA (mtDNA) length mutation has been detected in DNA isolated from prehistoric human bones from Polynesia, including Hawaii, Chatham Islands and Society Islands. In contrast, the Asian mutation was absent in skeletal samples from the Melanesian archipelagos of New Britain and Vanuatu and in the oldest samples from Fiji, Tonga and Samoa in the central Pacific (2700-1600 years BP) although it was present in a more recent prehistoric sample from Tonga. These results, augmented by informative DNA sequence data from the hypervariable region of mtDNA, fail to current views that the central Pacific was settled directly by voyagers from island Southeast Asia, the putative ancestors of modern Polynesians. An earlier occupation by peoples from the neighbouring Melanesian archipelagos seems more likely”. Por su parte Gonzlez-Prez et al (2006: Abstract) indicant que “The origin of Pacific islanders is still an open issue in human population genetics. To address this topic we analyzed a set of 18 Alu insertion polymorphisms in a total of 176 chromosomes from native Easter Island inhabitants (Rapanui). Available genealogical records allowed us to subdivide the total island sample into two groups, representative of the native population living in the island around 1900, and another formed by individuals with some ancestors of non-Rapanui origin. Significant genetic differentiation was found between these groups, allowing us to make some biodemographic and historical inferences about the origin and evolution of this geographically isolated island population. Our data are consistent with equivalent and recent contributions from Amerindian and European migrants to the 1900s Rapanui population, with an accelerated increase in the European gene flow during the 20th century, especially since the 1960s. Comparative analysis of our results with other available Alu variation data on neighbouring populations s the "Voyaging Corridor" model of Polynesian human settlement, which indicates that pre-Polynesians are mainly derived from Southeast Asian and Wallacean populations rather than from Taiwan or the Philippines. This study underlines the importance of sampling and taking into historical information in genetic studies to unravel the recent evolution of human populations. Esta filiacin es confirmada en el artculo Polynesian origin of the original inhabitants of Easter Island (Hagelberg E, Clegg JB 1993) Por lo tanto, es en esta regin donde debe buscarse la tierra de Hiva. Discusin 6c1e5gIslas Marquesas como candidatas. 1l4cqLas Islas Marquesas han sido mencionadas como posible identificacin de Hiva, en el Informe del Consejo de Ancianos Rapa Nui, Comisin verdad histrica y nuevo trato. (ver fuente) Las Islas Marquesas forman un archipilago en la Polinesia sa, estn ubicadas al nor - este de tahiti y efectivamente tres islas: Hiva Oa, Fatu Hiva y Nuku Hiva; llevan incorporado el nombre de Hiva. Pero estn ubicadas en la latitud 1032’ N y 8 S. Por lo tanto la navegacin entre estas y Rapa Nui sera en el eje Nor Poniente–Sur Oriente. As Hotu matu’a debera haberse ubicado en el extremo norte de la isla y no en Orongo para estar ms cerca de su Hiva Natal. Por otro lado los moais del Ahu Akivi, si corresponde a los 7 exploradores que miran hacia Hiva, estaran mirando al Nor Poniente y no en la direccin actual. Regreso de viajeros a Hiva 1f266yEl regreso de viajeros desde Rapa Nui hacia Hiva, parece bastante probable como sealan los siguientes textos: Englert, (1998: 28) “Se ha realizado la visin de Hau Maka. Hotu Matu’a ha llegado a su nueva tierra y tiene por delante la tarea de la colonizacin, a la cual dar principio con espritu emprendedor, mientras que cinco de sus exploradores venidos como vanguardia, se embarcaron desalentados y cobardes, para regresar a Hiva en direccin del sol vespertino, que con tintes de encendidos colores, se pone tras el inmenso mar.” Pua A Rahoa 86 87 88 89 Hiva al Nor- Oeste? 405n2jLa investigadora Lorena Bettocchi, da otra direccin posible para la ubicacin de Hiva, interpretando una de las tablillas Rongo rongo. Segn Bettocchi “…la tablilla Mamari, podra, en ese caso, indicar relatos de navegacin: vase, la manera de volver a su tierra nativa, desde sureste hasta noroeste, con la “brjula” de los navegantes maori, el estupendo cielo del hemisferio sur. Debemos notar que los principales puntos cardinales maori no son iguales a los nuestros. Toman en consideracin: Noreste, Sureste, Noroeste, Suroeste. Se sabe tambin segn los astrnomos de la isla sagrada de Raiatea en la Polinesia sa, que existen petroglifos que revelan datos donde se seala el origen de la migracin de los antepasados, a fin de poder volver a su tierra de origen adems de constituir “el” relato en piedra, para as saber contar los datos histricos a sus descendientes. Siempre se ve grabadas las tres estrellas de la constelacin de Orin, llamadas Tu-I en el antiguo idioma Polinesiano, lo que quiere decir la direccin hasta la grande baya de nuestros antepasados. (Tu grande baya, I es el pasado, la de antes). (ver fuente)
Sin embargo es posible darle una interpretacin ligeramente diferente (Fig. 26): A sera el cinturn de Orin, con sus tres estrellas unidas por un “hilo” para formar un collar. B Sera la “cruz imaginaria” formada por los amaneceres y atardeceres de solsticios. C podra estar indicando la direccin correcta de Este a Oeste.
Segn Bettocci (2007) La terre pour le peuple polynsien tait un espace long, rectangulaire, Ure Vae Iko prcisa cela Thomson devant la grande de Washington, car cette ligne, ce bton reprsententaussi bien la terre, que la route pour rechercher la terre, la route de nos anctres venus de la mer la terre. (ver fuente). Segn esta autora, Es posible que esto se refiera al smbolo similar a un rectngulo que aparece tanto en la tablilla Mamari, Lnea 5 como el smbolo 012 a y b. Hundimiento parcial de Rapa Iti 3y5g63Si bien Rapa Iti parece un candidato ideal de acuerdo a los antecedentes que hemos aportado, habr que esperar estudios futuros que puedan aclarar la cuestin si esta isla se hundi parcialmente alrededor del ao 1.200, provocando la perdida de tierras de cultivo y obligando a parte de sus habitantes a emigrar. El hecho de que el hundimiento fue parcial y las caractersticas de este, estn sealados en los siguientes textos: …Ira y Raparenga viendo desde Orongo acercarse las embarcaciones, gritaron: “Al, los que estn mar afuera; es tierra mala, maleza crece donde uno la arranca, maleza donde uno la desarraiga, maleza es lo que sobra”. Pero el rey no se dej desalentar, sino que mand contestarles: “Nuestra tierra tambin era mala, hay tambin maleza; la marea alta arrasa con todo, bajando la marea quedan a salvo los hombres. (Englert 1998: 26) El Pua A Rahoa N 76 seala “Raparenga hizo seales y mand este mensaje: “es tierra mala membrana de (feto de) pulpo, maleza abundante aunque desarraigues (y) desarraigues”. El Rey Hotu llam a Tuki: “comunicales tu esta respuesta: ‘a tierras malas volvers, marea alta arraza con los hombres, marea baja (pequeo) descanzo.” … - Las relaciones entre ambas islas De acuerdo con Percy Smith (1910): “Hace mucho tiempo, vencido en la Guerra Hotu Rapa, rey de Rapa (iti), fu con su tribu en tres canoas con provisiones. Los vientos los condujeron a ellos en la direccin de Rapa Nui. La canoa del rey contena una gran cantidad de bananas, races de taro, etc. Y fue el nico que complet el viaje a salvo. Rapa Nui era habitada en esta poca por guerreros con largas orejas… Los invasores los masacraron dejando de lado las mujeres y las hijas. Desde este gran evento, 22 generaciones del rey Maori han reinado sobre Rapa Nui. El primero fue Hotu Matua y la mayora de los nombres fueron conservados hasta los tiempos modernos (pg. 172). …Despus de un largo viaje una canoa lleg desde Rapa Nui a Rapa Iti, con varias mujeres. Las que desembarcaron con hambre y sed. Ningn hombre exista en esta poca sobre los bordes desrticos de Rapa Iti. Las mujeres desesperadas por conservar su raza despus …(pg. 173) Las historias de los ancianos establecieron especficamente que las dos islas solamente reconocen un solo rey quien residir en Rapa Iti, a quien he visto; tenia mas o menos 25 aos… (Cuando lo conoc a l un cuarto de siglo atrs (1885)… (pg 173)” Imgenes que muestran el rea que pudo hundirse en Hiva 251h4yLa figura 28 elaborada usando el programa googleearth, en una vista cenital a 8.5 km. de altitud, muestra la baha Haurei. La lnea amarilla delimita el rea de tierras planas y bajas que pudieron sumergirse y que actualmente permanecen bajo el agua. Esto podra justificar la afirmacin que Hiva se hunda, al menos parcialmente. Nuevamente reproducimos lo sealado por Douglas et al, (2007) “Restos muros de piedra seca con caractersticas de terraza cubren muchos de los fondos de los valles aluviales de la isla y son indicio de la extensin anterior de Colocasia esculenta (Taro) pondfields (la Figura 4b)”. Estos autores sealan que los indicios de terrazas de cultivo se encuentran en la parte que actualmente ocupan las tierras bajas, pero bajo las aguas podran estar losrestos de campos cultivos hundidos alrededor del ao 1.200
Una imagen de la costa nororiente de Rapa Iti, tomada de (ver fuente), muestra la bahia permite mostrar con mayor detalle las tierras planas que pudieron hundirse (fig. 29).
En A la imagen original, en B la lnea roja marca el rea de tierras bajas que se aprecia en la fotografa. Podran estar sealando en parte, las tierras bajas sumergidas. Las cotas indican una profundidad de aproximadamente 20 mts.
La figura 30, muestra el rea de la costa que aparece en la figura 29. En las bahas Akatamiro, Tubuai y Akanue se aprecia que el fondo parece tener una baja profundidad, similar a lo que muestra la imagen satelital en baha Angairao. Las figuras 31 y 32 elaboradas en base al programa googleearth, sugieren la existencia de dos estructuras semejantes a muro o muelle, que parecen hundirse en el agua. Esto indica posible hundimiento de la costa. La figura 33 muestra que el terreno es plano en el fondo del crter que forma la isla Rapa Iti (como en los crteres extintos de Rapa Nui), por lo cual un leve hundimiento habra sido suficiente para inundar las antiguas tierras de cultivo. Es posible que inicialmente el fondo del crter haya sido ms plano, pero al hundirse, las mareas y las olas pudieron ir socavando el terreno dejando reas ms profundas.
Morongo Uta, un poblado en las alturas 6y3r4sLas siguientes citas muestran las semejanzas encontradas por Heyerdal (1975) entre los restos materiales presentes en el poblado de altura llamado Morongo Uta en Rapa Iti, con elementos caractersticos de la cultura Rapa Nui. Se haban equivocado quienes lo consideraron una obra de fortificacin. tampoco eran terrazas de cultivo. La verdad era que all, en las ms altas cumbres de Rapa Iti, la poblacin entera de la isla tuvo en otros tiempos su morada permanente (pag 347). Los poblados estaban unidos entre si por alineaciones de viviendas que corran por las crestas montaosas , formando un sistema continuo de defensa que dominaba es vasto ocano. Huyeron tal vez a las alturas por temor a que la isla estuviera hundindose en el mar? (pag 349). Menciona la similitud entre los fogones y la forma de las casas bote presentes en ambas islas, pro no en el resto de Polinesia. Pero tambin sugiere que la construccin de las aldeas en la cumbre de los cerros, podra deberse a que escapaban de un hundimiento del territorio. La figura 34 muestra lo escarpado del terreno. La flecha seala la ubicacin de Morongo Uta en la cresta montaosa.
Relaciones Rapa Iti – Rapa Nui Liblin seala relaciones de idioma, de parentesco y de tcnicas de construccin de casas bote entre Rapa Iti y Rapa Nui “En 1987, sur l'le de Ta hiti, la troisime rencontre, -la plus significative, car elle devait leur dvoiler le "chanon manquant", ...las dos ramas del mismo tronco familial pascuense se unificaron por fin. ellas entremesclaron el pasto de una Palabra identica”. (ver fuente) Make, Ma'ake ou Moke, patrimonio de una gran familia polinsica de jefes que podemos ver tanto en la islas marquesas como en isla de pascua donde el dios supremo se llama Make Make al igual que los habitantes de Rapa Nui los de Rapa iti tambin fueron llevados como esclavos sobre naviros peruanos .para trabajar en las mineras y en las plantaciones de guano. Solo 11 volvieron trayendo enfermedad y mas de la mitad de las personas de la isla murieron.” “…Jorge Make de Rapa Nui se reuna con la familia Make de rapa iti por fin la dos rama de la familia Make se unian. la rama de los Make de Rapa Iti, y Rapa Nui… …para no perder su idioma rapa se negaron a hablar el reo Tahiti conservando la memoria del gran viaje Maake de los antepasados de Rapa”. (Tahiti-Pacifique magazine n 45, janvier 1995, (ver fuentes). Segn l “El reo Maohi, es el idioma tahitiano, trmino tomado por los Tahitianos para afirmar su identidad cultural. Para los de Rapa, tendramos que decir Maori. Porque el idioma de Rapa Iti es mas cercano al idioma de los Maoris de Nueva-Zelandia, de Isla de Pascua y de Samoa-Tonga. El reo Maohi no es el "Akarongo" de los Rapa Akarongo termino en lengua antigua de Rapa Iti. Reconocer el Akarongo es reconocer la tradicin viva, la identidad natural, la union con la comunidad, este tipo de comunicacin espiritual, conserva raices divinas ancestrales. Akarongo es Orongo de isla de pascua (Tahiti-Pacifique magazine, n 65, septembre 1996, (ver fuente)). “Las manos de Papa Rau "conocen" los mtodos de construccin de las antiguas casas de Rapa Iti, esa que tienen forma de casco invertido hacia la tierra”. En Rapa Nui encontramos que las contrucciones antiguas de casas o hare paenga son en forma de bote invertido en Rapa Iti las construcciones antiguas de casa tambin son en forma de bote, invertido no as en el resto de la polinesia” (Tahiti-Pacifique magazine, n 66, octobre 1996, (ver fuente)). Origen de los Moai y singularizacin de la Cultura Rapa Nui. 5x2y20Los Moai son nicos en Polinesia. No hay otra figura igual y en Rapa Nui fueron construidos en grandes cantidades y con tamaos monumentales. De acuerdo con la tradicin oral, el primer punto de arribo a la Isla fue el Rano Kau. Aqu est ubicada la aldea de Orongo y el punto de la Isla ms extremo hacia el oeste. Es posible que los primeros viajeros hayan visto emerger del mar la figura gigantesca de un Moai natural, (Motu Kau Kau) que mira hacia Orongo, es decir hacia el interior de la isla (fig. 29). Los fenmenos psicolgicos Pareidolia, Apofenia y Hierofana, pudieron contribuir a partir de este hecho a dar forma a uno de los elementos culturales mas caractersticos y singulares de la Isla, la escultura megaltica de Moais. Esta figura pudo influir en la tradicin del moai Hinariru que est en Rapa Nui. Es posible que otro accidente geogrfico similar haya existido en Hiva – Rapa Iti.
Fenmenos similares los hemos descrito para la cultura Azteca en el artculo Qu Parece? Como Pregunta Orientadora en el Estudio de la Topografa Sagrada en la cultura Azteca. Este artculo est actualmente en etapa de publicacin.
El Moai Hoa Hakanana'ia (fig. 32, realizada en base a una fotografa de Chauvet: fig. 57, en ver fuente), fu sacado de la isla en 1868 por la nave HMS "Topaze", y luego donado por la Reina Victoria al British Museum de Londres, donde permanece actualmente. Originalmente estaba ubicado en el poblado de Orongo en lo alto del volcn Rano Kau. Destaca por sus finas terminaciones y por un petroglifo que cubre toda su espalda, cual elaborado tatuaje. En base a los nuevos antecedentes antes expuestos, proponemos una nueva interpretacin de los dibujos en su dorso. Es posible que este moai ubicado en el punto mas extremo al oeste de la isla (el mas cercano a Hiva) mirara hacia el mar. Un observador ubicado a su espalda podra ver los dibujos y estos probablemente representaban un mapa que podra ser ledo como sigue: A.- Ao pequeo (Ao Iti) (Ao=remo doble, bastn de mano) en amarillo. Luce sobre su cabeza un bucle similar a un anzuelo o mangai (ver 1). Este bucle o anzuelo es parecido a la forma de la isla Rapa Iti, donde el crter forma una especie de anzuelo (ver 2). Podra identificar este Ao chico con Rapa Iti. Englert (1998:167) al remo doble lo llama papagayo o remo de danza, rapa y Chauvet (ver fuente), fig. 100) designa con el nombre “little rapa” (Little Rapa = rapa Iti = Isla pequea) al mismo remo doble (fig. 37). Es posible que el Ao represente el bastn que menciona Betocci en relacin al smbolo C de la figura 26, as como la ruta con una isla en cada extremo, pero tambin representa una isla (rapa). A1, A2, A3.- Tres comari (organo femenino) o tres conchas, en amarillo. Estas pueden representar las estrellas del cinturn de Orin en su salida por el Este. El punto de referencia para viajar desde Rapa Iti a Rapa Nui. B.- Ao grande (Ao Nui) en blanco. Este podra ser una representacin de Rapa Nui. B1, B2, B3.- Tres comari o conchas en posicin vertical. Podra representar la puesta de las estrellas de cinturn de Orin (ver 4). El punto de referencia para viajar desde Rapa Nui a Rapa Iti. C y D.- El Ao (C) podra representar la ruta en forma genrica y el ave (D) podria simbolizar el viaje. E y F.- Las dos aves podran representar las dos islas unidas por la ruta del sol. H.- El horizonte. G.- El sol en el equinoccio (tanto poniente como naciente) que indica la ruta entre ambas islas. I y J.- I podra ser un smbolo de correccin de posicin que indica que para ir de Rapa Nui a Rapa Iti, no se debe viajar directo hacia el sol (J) en el equinoccio (el oeste) sino a su izquierda.
Figura 36
Moai Hoa Hakanana'ia como posible efigie de Hotu Matu’a 6lg1uSegn Englert (1998: 60-61) “Se menciona dos trabajos que hizo todava el anciano rey. El primero fue la bsqueda de agua mientras estaba en Akahanga… …El segundo fue el de levantar y colocar unas piedras muy pesadas; pues, muerta su mujer Vaka, se fue el rey a vivir en su casa, en la falda del volcn Rano Kau, en Ko Te reinga Taki, cerca de la circunferencia del crter. En el altiplano del volcn, al sur este del crter, se muestran an tres piedras grandes, colocadas en forma de hito, una encima de la otra, por el anciano rey, segn la tradicin. Se llaman Ko te meo hono a Hotu Matu’a: piedras que junt Hotu Matu’a. A nuestro parecer, este “ltimo trabajo de Hotu Matu’a”, como dice la tradicin, parece de poca monta, apenas digno de mencionarse. Pero para la mentalidad de los antiguos isleos fue, sin duda un gran ejemplo de esfuerzo para futuras generaciones, comparables a los doce trabajos de Hrcules en la mitologa griega... La tradicin recogida por Englert, describe el momento de la muerte del anciano rey. En su morada en Rano Kau, despus de saludar a cada uno de sus hijos y darle sus bendiciones, y beber por ltima vez del agua que le trajo un nio, su hijo adoptivo, dijo: …“Que vuestros odos pongan atencin a mis ltimas palabras! Yo grit ahora hacia Hiva, nuestra tierra, al rey de all” Los hijos dijeron esto a toda la gente. El rey grit hacia Hiva, llamando a cuatro espritus de su tierra natal: “E Kuihi, e Ku hata,e Tongau, e Opak ako, haced cantar al gallo de Ariane!” Cant el gallo, desde Hiva lleg su voz: “Ooa take heuheu”. Muri el rey. Segn la versin que recibi C. Routledge, el viejo rey, antes de gritar hacia Hiva para escuchar la voz del gallo, sali de su casa y fue al borde del precipicio del Rano Kau. Ah sujetandose entre dos peascos, mir sobre el mar, hacia su tierra natal. Es un detalle tan natural que, si no se encontrara en la tradicin, deberamos inventarlo, por decirlo as. No podemos menos de imaginar al anciano rey mirando muchas veces en sus ltimos aos, ms con los nostlgicos deseos de su corazn que con sus ojos deslustrados por la ceguera hacia su lejana tierra natal. Esta parte del relato describe claramente que el Ariki en sus ltimos das quiso vivir lo mas cerca posible de su Hiva natal, en el Rano Kau. Bebe del agua de Akahanga, donde ser enterrado y su ltimo aliento lo reserva para gritar hacia Hiva. De acuerdo con los relatos, el Moai Hoa Hakanana'ia, estaba ubicado en el Rano Kau. Desde aqu se despide Hotu Matu’a, donde lleg por primera vez Haumaka. Segn Chauvet en Easter Island and Its Mysteries-Religion: "We should recall that the most beautiful and the most venerated idol of the ancient islanders, known as Hoa hakanana’ ia or the “Breaker of Waves”201, was located in one of these houses. This statue is very finely carved and its back is decorated with beautifully carved motifs (Figures 56 and 57). These motifs were not only carved but were also accented by red paint the statue’s white background. On each side of this statue, at its feet, there was originally a large stone, with a hole similar to those carved in the stones in which house s were inserted. One of these stones was also decorated with a crude carving (Figure 107 in Routledge202)”. (ver fuente). En el Rano Kau se emplaza actualmente el poblado de Orongo (fig. 38 B). Tambin aqu se celebraba en pocas posteriores la ceremonia del hombre pjaro. Hombres pjaro (tangata manu) estn grabados en los petroglifos en la espalda de Moai y en rocas cercanas a Orongo. El Manu Tara (Sterna Fuscata), grabado en el dorso del moai, segn las tradiciones era el ave marina que conduca las almas, probablemente representando tanto el viaje terrestre (de isla en isla) como el viaje de las almas (de la tierra al ms all). Frente a Orongo, est el Motu Kau Kau con forma de moai natural que mira hacia Orongo, posiblemente hacia donde estaba posteriormente el moai Hoa Hakanana'ia, probablemente mirando hacia Hiva, como los moai del ahu A Kivi. Los antecedentes citados, indican que el Moai Hoa Hakanana'ia, elaborada con finas terminaciones, dignas de la imagen del ms importante ancestro, podra ser la venerable efigie del rey Hotu Matu’a, con un elaborado tatuaje en su espalda. Es posible que cuando contemplamos la fotografa de este moai (fig. 38 A), en verdad estamos viendo el ancestral rostro de Hotu Matu’a, ariki de Rapa Nui.
Conclusiones 635p5nLas tradiciones orales Rapa Nui, sealan como motivo principal para el viaje del Ariki Hotu Matua y su gente a la Isla ubicada hacia el sol naciente, habra sido el hundimiento de su tierra natal Hiva. Hunt (2006) sita este acontecimiento alrededor del ao 1.200 dC. Apoyado en datos propios pero tambin citando a Anderson (1991, 2000) Estas mismas tradiciones cuentan de viajeros que regresaron a Hiva por diversos motivos, algunos al parecer hicieron viajes de ida y regreso ms de una vez. Esto seala que probablemente Hiva no se hundi completamente sino solo de forma parcial. Rapa Iti es una isla situada hacia el poniente, en la direccin que las tradiciones ubican a Hiva. Las costas presentan tierras bajas sumergidas y en las tierras bajas, Douglas et al (2006). Encuentran restos de terrazas de cultivo, y polen que indican una colonizacin alrededor del 1.200, confirmada con Carbono 14. An cuando la evidencia es insuficiente para demostrar que Rapa Iti es Hiva, los datos actuales muestran que de acuerdo a las fechas radiocarbnicas Rapa Iti estaba habitada en el 1.200 fecha aproximada de la llegada de Hotu Matu’a a Rapa Nui segn Hunt (2006). El encuentro temprano con el Motu Kau Kau que observado desde el norte, presenta una silueta similar a un moai (natural) que emerge del agua, pudo dar origen a la leyenda del moai Hinariru y sugerir la construccin del elemento cultural ms singular y caracterstico de Rapa Nui la construccin de moais. El petroglifo en el dorso del moai Hoa Hakanana'ia, podra ser un mapa para regresar a Hiva-Rapa Iti. Este moai, podra representar la efigie del primer Ariki de la isla, Hotu Matua. In Memoriam. Agradecimientos: 6u4m5nAl rey Hotu Matu’a, primera ariki de la isla. A los tupunas, los ancestros que nos dejaron este hermoso legado. A los Varuas, que todava enriquecen el entorno de la isla. Al Sr. Benito Alarcn Fuenzalida por facilitar GPS. Al poeta y profesor Juan Marambio y ex director de la escuela de Isla de Pascua, por su constante aporte y generosidad. A Pancho Valdivia y Christiane Genoud por su entrega a la msica ancestral y a la cultura de la IV Regin de Chile.
Preguntas, comentarios? escriba a: [email protected] Cmo citar este artculo: Bustamante Diaz, Patricio, Vigui Juan, Patricia 2008 Bibliografa 503ppDouglas Kenneth; Atholl Anderson; Matthew Prebble; Conte Eric; Southon John, Antiquity, June, 2006, 340-354 (ver fuente) Edwards, E. R. y Belmonte, J. A, Megalithic astronomy of Easter Island: a reassessment Journal for the History of Astronomy, Vol. 35, Part 4, No. 121, p. 421 - 433 (2004) Englert Sebastin, La Tierra de Hotu Matu’a, Historia y Etnologa de la Isla de Pascua. Editorial Universitaria, 1998. Frontier Arturo, Traduccin de los escritos del Pua A Rahoa, La historia de la migracin del primer rey Hotu Matu`a, Pehuen Editores 2008. Gonzlez-Prez E., Esteban E.,Via M., Garca-Moro C, Hernndez M., Moral P., Genetic Change in the Polynesian Population of Easter Island: Evidence from Alu Insertion Polymorphisms, Annals of Human Genetics, Volume 70 Issue 6 Page 829-840, November 2006. Hagelberg E., Clegg J. B., Genetic Polymorphisms in Prehistoric Pacific Islanders Determined by Analysis of Ancient Bone DNA, Proceedings: Biological Sciences, Vol. 252, No. 1334 (May 22, 1993), pp. 163-170 Heyerdahl Thor, “Aku-Aku, El secreto de la Isla de Pascua”, Editorial Juventud, Barcelona, Espaa, reedicin 1975 Hotus Alberto et al. (Consejo de Ancianos de Rapa Nui), “Te Mau Hatu O Rapa Nui”, 1988, Editorial Emisin. Hunt Terry L., New evidence points to an alternative explanation for a civilization's collapse, American Scientist September - October 2006, (ver fuentes) Informe del Consejo de Ancianos Rapa Nui, Comisin verdad histrica y nuevo trato, sin fecha, (ver fuente) Liller William, “Los Antiguos Observatorios Solares de Rapa Nui”, La Arqueoastronoma de Isla de Pascua. 1996, The Easter Island Foundation. Lull Jos et al, “Trabajos de arqueoastronoma, Ejemplos de frica, Amrica, Europa y Oceana”, Jos Lull editor, Espaa, 2006 (Belmonte Avils Juan Antonio, La Investigacin Arqueoastronmica, apuntes culturales, metodolgicos y Epistemolgicos, pg. 62 fig. 8). Miranda, Fernando Marcos. Pinturas y grabados, mitos y leyendas de Isla de Pascua. Santiago: s.n., 1993. 24 p. Ubicacin: Seccin Chilena 11;(808-54); p. 1 N sistema: 324784 Smith Percy, Revista de la Sociedad Polinesica, N 76, December, 1910. (JPS 1910 Vol XIX) [Rupestreweb Inicio] [Introduccin] [Artculos] [Noticias] [Mapa] [Investigadores] [Publique] |
