4w1c57

Los petroglifos de Chaupisuyu, Bolivia.

Resumen

El presente artculo, brinda una descripcin general sobre los petroglifos ubicados en la comunidad de Chaupisuyu B, en el Municipio de Morochata, del Departamento de Cochabamba, Bolivia. Se explican algunas observaciones realizadas en campo, cual pudo haber sido su funcin ritual, estado de conservacin, factores de deterioro. Se pretende dar una visin diferente a los trabajos de documentacin llevados en el sitio, una descripcin subjetiva por el momento, al mismo tiempo se reconoce que el trabajo de documentacin fue fugaz y faltan an muchos estudios por realizar.

Palabras Clave:

Cpula/ Tcitas: Petroglifo hemisfrico por percusin, que puede representarse en superficies horizontales o verticales.

Curvilneas: Formado por lneas curvas.

Figura: Diseo o patrn pintado, dibujado, impreso o grabado en la superficie de una roca; motivo de arte rupestre.

Mascariforme: Diseos con cabezas, mscaras con caractersticas antropomorfas.

Rectilneas: Que est formado por lneas rectas o que se desarrolla en lnea recta

Serpentiforme: Que tiene forma de una serpiente o vbora.

INTRODUCCIN

La comunidad de Chaupisuyo B se encuentra aproximadamente a unos 35 minutos del Municipio de Morochata, sobre el camino que conecta a Morochata con el Municipio de Vinto y aproximadamente a una hora y media (1 ) de la Ciudad de Cochabamba siguiendo por la misma ruta, cuenta con una poblacin de 87 personas y 33 viviendas, segn Censo de Poblacin y Vivienda 2012 (CNPV 2012), aproximadamente a una Altura de 3.524 m.s.n.m.m. (metros sobre el nivel medio del mar), el sitio con Arte Rupestre conocido como Chaupisuyu, pertenece a la comunidad ya mencionada, se ubica en un alero, justo en plena curva del camino que une al Municipio de Morochata con el Municipio de Vinto.

Fig. N. 1 Ubicacin espacial de los Petroglifos de Chaupisuyu. Fuente: Mapa elaborado en base a datos de GeoBolivia.

Fig. N. 2 Ubicacin de los Petroglifos de Chaupisuyu. Fuente: Mapa elaborado en base a datos de GeoBolivia y trabajo de Campo.

El Arte Rupestre de Chaupisuyu

El arte rupestre de Chaupisuyu, se encuentra en un Alero de roca arenisca, de Aproximadamente 20 a 25 m. de alto por unos 100 m. de largo. En una de las curvas existentes, durante todo el recorrido de la carretera que una el Municipio de Morochata con el Municipio de Vinto. En el alero se puede evidenciar la existencia de petroglifos.
La tcnica usada para la ejecucin de dichos petroglifos, es percusin, es decir se realizaron una serie de piqueteados en la roca para la formacin de figuras. Se evidencia la existencia de una serie de cpulas o tcitas dispersas alrededor de todas las figuras.

Para una mejor interpretacin, dividimos el alero en 8 grupos que nos permite realizar un estudio ms detallado de las figuras documentadas.

Fig. N. 3 Vista general del alero donde se encuentran los Petroglifos.

Grupo 1

Se identificaron cuatro figuras mascariformes, tres de las figuras se encuentran unidas y en gradiente, dos cpulas representan los ojos, una lnea la boca, cerca de las tres figuras se encuentra una cuarta figura Mascariforme oval, algo parecida a un crneo, de igual manera dos cpulas representan los ojos, a diferencia de las tres anteriores, otra cpula en la parte central inferior representa la boca.

Por debajo se puede evidenciar otra cpula, que est rodeada por una circunferencia.

Fig. N. 4 Figuras Mascariformes unidas, en gradiente.

Grupo 2

El grupo dos se encuentra en una de las depresiones del alero, donde se all otra posible figura Mascariforme formada por dos cpulas irregulares en la parte superior y una lnea en la inferior, dando la apariencia de un rostro, cerca de la mencionada mascara se pueden observar un total de 13 cpulas de forma dispersa.

Dentro de este grupo de trece cpulas, resaltan cuatro que se encuentran de forma lineal, justo al lado izquierdo de la figura Mascariforme en la parte inferior.

Grupo 3

El grupo tres lo conforman una serie de cpulas, nueve en total, cuya disposicin tambin se asemejan a unos rostros, similares al grupo dos. Dos cpulas en la parte superior representan los ojos y una cpula en la parte central inferior la boca.

Por encima existen, una serie de cpulas dispuestas de forma irregular, hacia el lado izquierdo se puede observar una figura que se asemeja a una P, por debajo de la mencionada P. Se observa otra figura muy particular conformada por un Circulo, un Tringulo y una serie de lneas paralelas. Circulo parte superior, triangulo parte inferior, lneas debajo del tringulo, por su particular disposicin no podemos brindar una interpretacin clara sobre lo que podra significar.

Fig. N. 6 1. Figura en forma de P, al lado derecho de la imagen se puede notar la mancha de color negro, producida por el brote de agua del alero. 2. Figura de circulo unido al triangulo.

Por encimas de la figura en forma de P, existen otras cpulas y unas figuras curvilneas, muy afectadas por el agua que brota del alero.

Ahora bien, frente a las tres figuras mascariformes, mencionadas lneas arriban, por donde termina la primera depresin del alero, se observa otra figura curvilnea que podra representar un Amaru (Serpiente en quechua), la cabeza es representada por la formacin de tres cpulas. Dos cpulas parte superior y una en la parte inferior central, este es un patrn que determina todas las figuras mascariformes.

Fig. N. 7 Figura serpentiforme, posiblemente represente a una vbora.

La Cpula de la parte inferior se une con otra figura serpentiforme, esta disposicin es lo que nos da a suponer que, dicha figura representa una vbora. En la parte inferior de la figura dobla el cuerpo, se puede observar otra cpula, muy cercana al cuerpo.

Al lado izquierdo de la figura serpentiforme existen otras seis cpulas dispuestas simtricamente, cuatro en forma lineal y dos de forma paralela a las cuatro de arriba (una arriba y otra abajo). En cuyo extremo izquierdo evidenciamos otra figura esquemtica lineal que representa una vulva (miembro reproductor femenino). La representacin de Vulvas es muy rara en Bolivia, hasta la fecha solo se document el caso de Pachene en las tierras bajas del Beni, sitio que fue destruido (Strecker; Hostnig, 2016: 78), por encima de la vulva observamos otro conjunto de cpulas con el mismo patrn de tres.

Fig. N. 9 Representacin de vulva

Grupo 4.

Figura Mascariforme, dos cpulas de forma irregular representan los ojos y una lnea en la parte inferior la boca, a su alrededor se pueden observar otra serie de cpulas dispuestas de forma irregular.

Fig. N. 10 Figura Mascariforme representada por dos cpulas de forma irregular (posiblemente de origen natural), y una lnea horizontal representa la boca.

Las cpulas que representan los ojos son de origen natural, aunque creemos que la boca es producto de trabajo antrpico.

Grupo 5.

El grupo cinco, se encuentra por encima del grupo cuatro, la primera figura fue intervenida recientemente (vandalismo), presenta rastros de carbn vegetal, rayas blancas elaboradas con estuco y pintura amarilla que la remarcan, es de forma oval.

Fig. N. 11 Figura Mascariforme, es una de las figuras que mayor dao antrpico ha recibido, se puede observar que se realizaron grafitis con carbn vegetal y pedazos de estuco (lnea blanca), tambin existe evidencia de pintura amarilla.

La segunda figura Mascariforme, se ubica hacia el lado izquierdo un poco ms elevada que la figura anterior. Dos cpulas representan los ojos y una lnea la boca, la representacin del rostro es algo cuadrada, en su parte superior tiene una especie de tocado, en la parte media existe una lnea vertical que divide dicho tocado en dos partes.

Fig. N. 12 Una de las figuras mascariformes, mejor elaboradas en el alero

Por debajo de la figura mencionada lneas arriba, existe una cpula rodeada por una circunferencia, formando una suerte de alto y bajo relieve.

Fig. N. 13 Cpula rodeada por una circunferencia.

Cercano al grupo cinco se observa otra figura serpentiforme que se pierde al conectarse con tres cpulas de origen natural.

Grupo 6

El grupo seis es de mucha preocupacin, se encuentra muy vandalizado, primero por una bandera que representa al partido de gobierno y posteriormente por una serie de grabados elaborados con carbn vegetal. En la parte superior existe una serie de lneas verticales divididas en dos grupos por otra lnea horizontal.

Por encima de la Bandera se puede observar una espiral en cuya parte central existe una cpula que podra representar o el inicio, o donde concluye dicha espiral.

Fig. N. 14 Por debajo de la figura en espiral se puede observar la bandera del partido de gobierno actual, daando seriamente el patrimonio.

En el grupo seis se pueden distinguir algo de cinco figuras de forma clara, detallamos a continuacin.

• Tres cpulas que responde al patrn, dos arriba uno abajo.
• Dos figuras curvas que se conectan entre s por una lnea vertical, similar al tocado existente del grupo cinco.
• La figura tres, est representada por dos lneas curvas de forma paralela una por encima de la otra, en la parte inferior, una lnea recta vertical y ms abajo una cpula.
• La cuatro son una serie de lneas en posicin vertical de forma paralela, una al lado de la otra, interrumpida en la parte central, por otro grupo de lneas rectas en posicin horizontal. otras dos lneas verticales rodean a dos de las lneas en forma de bastn, en cuya parte inferior existen otras dos lneas horizontales de menor tamao.
• La figura cinco es poco notoria, cercana a las figuras lineales, muy similar al grupo cinco, parece ser, la representacin de otra mascara con tocado, pero muy borrosa, a la izquierda una posible cpula (podra ser natural), en la parte superior presenta dos lneas curvas y una circunferencia

Existe otro grupo de cpulas, tres dispuestas en forma simtrica, las dems (en total cinco) casi simtricas una cercana y las otras cuatro de forma paralela dos arriba y dos abajo. Otras dos al lado izquierdo de mayor tamao que las anteriores y una por debajo del grupo de menor dimensin.

Grupo 7.

El grupo siete se conforma por un conjunto de figuras curvilneas, en total siete:

1. La primera y la de mayor extensin, est formada por dos lneas paralelas, cubren prcticamente toda la depresin del alero.
2. La segunda de menor tamao se ubica debajo de la primera.
3. La tercera se ubica al lado derecho de la segunda lnea.
4. La cuarta exactamente debajo de la segunda lnea, en su parte inferior se evidencian dos cpulas una a su inicio y otra al concluir, dichas cpulas al parecer son de origen natural.
5. La quinta lnea se encuentra al lado derecho de la primera lnea de menor tamao.
6. La sexta por debajo de la quinta lnea.

La sptima lnea por debajo de la sexta, al inicio (lado derecho), se observa una cpula, posiblemente de origen antrpico, es de mayor dimensin que la quinta y sptima figura.

Fig. N. 15 Figuras curvilneas.

Fig. N. 16 Figuras curvilneas, se puede observar que una de las figuras esta remarcada con pintura amarilla, posiblemente la pintura sea del periodo prehispnico. Tambin se observa una mancha de color blanco (salitre), producto de la humedad.

Grupo 8.

El grupo ocho sufri serio desgaste de los petroglifos, no son muy notorios, son una serie de cinco figuras, tres curvilneas y dos rectilneas cercanas unas de otras.

Por otro parte, hacia el lado izquierdo existe una cpula que se conecta con una grieta de la roca, aunque no podemos precisar si dicha cpula es de origen natural o antrpico.

Fig. N. 17 Petroglifos poco notorios en el alero (rectilneas y curvilneas), es uno de los conjuntos con mayor desgaste.

Carcter Sagrado.

Si bien en la actualidad no se realiza ningn tipo de ritual propio del mundo andino, en cercanas a los petroglifos de Chaupisuyu. A nuestro parecer dichos petroglifos, tiene un significado ms profundo dentro de su entorno cultural y paisajstico, por un lado, tenemos en la orientacin sur de los petroglifos, parte de la cordillera oriental; por el otro, hacia el norte existen valles de clima templado como el caso de Morochata. El nombre mismo, Chaupisuyu es de importancia, proviene del quechua Chaupi Centro, Suyu - Territorio, el centro del territorio?

Las figuras representadas en el alero, podran estar vinculadas con deidades o estar ntimamente relacionados con la naturaleza y el hombre mismo.

Fig. N. 18 Vista panormica de la Cordillera Oriental (Cochabamba - Bolivia).

Un aspecto importante a destacar es: tenemos en las cercanas al sitio, los cerros de Mam Tomasa (Calvario), que representara la parte femenina de la comunidad, y frente a los petroglifos, el cerro Cndor Nasa (nariz de Cndor), que representara la parte masculina (esto dentro de la cosmovisin andina), ambos cerros se encuentran frente a los petroglifos, pueden ser claramente divisados desde Chaupisuyu. Lo que nos indica que Chaupisuyu podra haber sido un centro ritual, probablemente relacionado con la fertilidad o el agua (periodos de lluvia).

Fig. N. 19 Vista del cerro Cndor Nasa.

Filiacin Cultural.

Si bien el nombre del sitio Chaupisuyu proviene del quechua, consideramos que dicha denominacin es posterior a su ejecucin, nos resulta arriesgado poder relacionar con culturas como Tiahuanaco, o Inca, consideramos que su ejecucin podra pertenecer a culturas regionales que habitaron la regin antes de la conquista Inca, que, por su carcter sagrado, fue tambin venerado por los quechuas (razn del nombre actual), pero no se descarta la influencia de culturas como Tiahuanaco.

Sobre las Figuras.

En cuanto a las figuras, nos limitamos a brindar observaciones subjetivas e incluso considerarlas abstractas, para nosotros podra representar posiblemente un pato o un esqueleto, pero, para los artistas que realizaron la obra, podran tener otro significado, una idea distinta a la nuestra con carcter ms profundo o posiblemente superficial.

Fig. N. 20 Una de las representaciones abstractas existentes en el Alero identificado como la: Reproduccin del llamado "Esqueleto humano sentado". Sonia Victoria Avils Loayza. Fuente: Sonia Victoria Avils Loayza, Introduccin al arte rupestre de Chaupisuyu, Cochabamba, Bolivia. Publicado en Rupestreweb (/chaupisuyu.html).

Por otra parte, la elaboracin de cpulas podra bien ser una copia antrpica, de las cpulas naturales existentes en todo el alero, pero debemos recordar que la elaboracin de cpulas o tacitas, proviene de una tradicin muy antigua en territorio andino y no solo andino, este tipo de representaciones de cpulas tambin se encuentran en diferentes regiones del globo terrqueo. Muchas de las figuras abstractas existentes en el alero, fueron elaborados sobre las cpulas.

Se debe destacar que posiblemente, los petroglifos de Chaupisuyu sean parte de un camino prehispnico, que conecte la zona andina de Cochabamba con la Regin de Cocapata y Cotacajes, podra ser parte de uno de estos trayectos en toda la red vial prehispnica, usada por los incas en su momento; donde existan una serie de: tambos, acequias, paredes de piedra, donde se menciona que: se pintaban diferentes tipos de figuras naturalistas (Querejazu, 2011: 251 - 252), podra ser el caso de los petroglifos de Chaupisuyu.

Estado de Conservacin.

El estado de conservacin de Chaupisuyu es preocupante, bastante malo, durante finales de la gestin 2011 visitamos el sitio por primera vez, junto a la Colega Hazzel Garca Torrez (Lic. en Turismo), con quien realizamos una breve catalogacin, por cuestiones de tiempo y mal clima, fue fugas, en ese entonces las figuras del alero se podan distinguir fcilmente, en la actualidad muchas figuras se encuentran borrosas.

Fig. N. 21 Grafitis existentes en el alero, se puede evidenciar el dao antrpico.

Fig. N.22 Impacto natural negativo sobre los petroglifos.

Chaupisuyu, se ha convertido en uno de los sitios con mayor riesgo, en cuanto a factores antrpicos, en la gestin 2011 ya tena realizadas las pinturas de banderas y lemas sobre el alero, pertenecientes al actual partido de gobierno (propaganda poltica), pero en la actualidad ha sufrido nuevamente actos vandlicos (grafitis), esta vez realizados con carbn vegetal demostrando, el poco valor cultural que representa el sitio para la comunidad de Chaupisuyu y comunidades aledaas de igual manera para el Municipio de Morochata, existe una la falta de sentido de apropiacin por parte de la poblacin y autoridades locales.

Otro factor de deterioro que ha afectado al sitio, es el natural, la humedad y el drenaje de agua durante el periodo de lluvias, han acelerado su proceso de deterioro, se puede observar la aparicin de capas de salitre en el alero. Por otra parte, existen filtraciones de agua provenientes de la roca misma, que han provocado un oscurecimiento por la acumulacin de sedimento en la roca, tapando algunas de las figuras.

Conclusiones

Dejando de lado los sentimentalismos existentes en nuestro territorio, sobre todo durante este periodo de gobierno (2005 - 2017), donde se considera que los pueblos indgenas originario campesinos (denominacin utilizada por la constitucin poltica del estado, para identificar a la poblacin propia del rea rural, que pertenece muchas veces a distintas nacionalidades indgenas), son conscientes de su identidad cultural y protegen su patrimonio. Vemos con pesadez, que en la prctica existe una prdida de apropiacin hacia lo que nos identifica como cultura, un ejemplo claro son los petroglifos de Chaupisuyu. Donde la mayor parte del dao en el alero, fue cometido por la misma poblacin y las autoridades que dirigen el gobierno actual. Poco o nada se ha realizado para revertir este dao atroz al patrimonio nacional, ms an, existiendo una ley que protege el patrimonio y castiga con crcel este tipo de hechos vandlicos (Ley 530. 2014).

Se debe resaltar que Chaupisuyu, como se menciona lneas arriba, tiene importancia a nivel nacional. Es uno de los pocos sitios con representacin de vulvas (solo dos identificados en todo el territorio boliviano), de igual manera es unos de los pocos sitios con representaciones mascariformes en nuestro pas.
Segn nuestro punto de vista, es indudable el valor ritual y ceremonial que pudo tener Chaupisuyu durante un determinado periodo de nuestra prehistoria, donde su carcter ritual puede estar asociado a la fertilidad y a periodos de lluvia. Ms arriba de los petroglifos, Hazzel Garca ubic, un grupo de cpulas de mayor tamao (denominado Jacha Tika por Hazzel Garca), que a la fecha no se pudo determinar si son de carcter natural o antrpico.

Tampoco podramos determinar con exactitud, si los petroglifos formaron parte de una red vial prehispnica, aunque se debe destacar que existen otros sitios arqueolgicos prximos a Chaupisuyu, como es el caso de Chullpa Kasa (Cordero; Strecker; Muoz; Choque, 2013: 49). En mayo de 2015 cuando realizamos la ltima visita a Chaupisuyu, tuvimos la oportunidad de reunirnos con el seor David Apaza (Dirigente de la Subcentral Campesina Chaupisuyu B), quien nos mencion sobre la existencia de un camino inca ms arriba, de donde se encuentran los petroglifos, de igual manera nos mencion sobre la existencia de otros sitios arqueolgicos, conocidos por los pobladores como Alqa Molino, Torreni Alto donde existe una Pucara (fortaleza prehispnica), un Bateon de Piedra. Sitios donde se han desarrollado una serie de supersticiones, en el caso del Bateon de Piedra se nos comunic que debajo de dicho bateon existe un perol de Oro.

Este tipo de creencias es muy comn en sitios arqueolgicos cercanos a comunidades, ya en la regin del Complejo Arqueolgico de Ayopaya sobre la cuenca del ro Cotacajes, escuchamos la misma creencia en relacin de uno de los sitios de difcil conocido como Caballo Kunka (Cuello de Caballo), y no son solo peroles de oro, tambin mencionan la existencia de cantaros repletos de oro, bastones de oro, campanas gigantes de oro, entre muchos otros, todos estos sitios a la vez estn acompaados de alguna maldicin o se encuentran encantados, por lo que el ingresar a ellos es peligro. Pero este tipo de encantos y creencias, en vez de alejar a los curiosos, solo ha provocado el Huaqueo (termino que se usa para indicar el saqueo de piezas arqueolgicas), en Chillijchi otro sitio con arte rupestre en el Municipio de Pasorapa en el Departamento de Cochabamba, en una visita realizada el 2009, otro comunario nos inform que haba desenterrado una Chullpa (recinto funerario, torre funeraria, enterratorio, momia, entre otros; trmino muy utilizado por pobladores del rea rural, para denominar un cementerio prehispnico), buscando oro, al no encontrar nada, haba arrojado al ro toda la chullpa al ro.

Lo cierto es que, solo se cuenta con estudios subjetivos y fugaces sobre lo que representa o pudo representar los petroglifos de Chaupisuyu, esperemos que a la larga se puedan realizar estudios ms detallados, donde se logre la participacin de: comunidad local, autoridades de gobierno y especialistas en la investigacin del arte rupestre y otras ramas afines a la conservacin y el uso sustentable del patrimonio.

Preguntas, comentarios? escriba a: [email protected]

Cmo citar este artculo:

Gernimo Rodrguez, Jos Luis.
Los petroglifos de Chaupisuyu, Bolivia.

2018

BIBLIOGRAFA

Achrati Ahmed, Bednarik Robert, Coimbra Fernando, Conssens Mario, Dimitriadis George, Huisheg Tang, Muzzolini Alfred, Seglie Dario. (2010). Rock Art Glossary A Multilingual Dictionary. Melbourne - Australia: AURA.

Arkush Elizabeth, Hostnig Rainer, Klarich Elizabeth, Lpez Bejarano Jos Mara, Ohnstad Arik, Strecker Matthias, Taboada Tllez Freddy, Umire lvarez Adn . (2016). Arte Rupestre de la Regin del Lago Titicaca (Per y Bolivia). La Paz - Bolivia: Fundacin Simn I. Patio.

Avils Loayza, S. V. (s.f.). Introduccin al arte rupestre de Chaupisuyu, Cochabamba, Bolivia. Bogot - Colombia: Rupestreweb.

Cordero Renn, Choque A. Mary Luz, Muoz C. Mara de los ngeles, Strecker Matthias. (2013). El Arte Rupestre de Chaupisuyo (Municipio Morochata, Depto de Cochabamba) - Una Aproximacin Preliminar. Sociedad de Investigacin del Arte Rupestre de Bolivia SIARB, 46 - 66.

Querajazu Lewis, R. (1998). Catalogacin de Sitios con Arte Rupestre en el Departamento de Cochabamba. Cochabamba - Bolivia: Sin Editar.

Querejazu Lewis, R. (2006). Imagenes sobre Rocas, Arte Rupestre en Bolivia y su Entorno. Cochabamba - Bolivia: Luna Llena.

Querejazu Lewis, R. (2011). Bolivia Prehispnica. La Paz - Bolivia: G.U.M.

Querejazu Lewis, R. (2014). El Arte Rupestre en el Limite Andino - Amaznico (Cochabamba - Santa Cruz). Cochabamba - Bolivia: Grupo Editorial Kipus.

Strecker Mathias, Taboada Freddy, Rivera Casanovas Claudia, Crdenas Clovis, Daro Azogue Ruben, Muoz Mara de los Angeles. (2015). Arte Rupestre en los Valles Cruceos. La Paz - Bolivia: SIARB.