Arte rupestre mito La ruta de Tarapaca Chile 4z5045

Juan Chacama [email protected] y Gustavo Espinosa [email protected]. Departamento de Arqueologa y Museologa, Universidad de Tarapac, Arica, Chile.

Resultado Proyecto FONDECYT N 1940949. Trabajo presentado en el Congreso Internacional de Arte Rupestre (Cochabamba 1997) y en el XIV Congreso Nacional de Arqueologa Chilena (Copiap 1997). Publicado en Actas del XIV Congreso Nacional de Arqueologa Chilena, Tomo 2, pp. 769-792, 1997. Cedido espscialmente por los autoes para Rupestreweb, 2005.

Se estudia un conjunto de imgenes rupestres del extremo norte de Chile vinculndolas formalmente al tema iconogrfico de la "Deidad Central con Bculos", cuya representacin ms emblemtica la encontramos en la "Puerta del Sol" del Templo de Kalasasaya en Tiwanaku. Se propone que tal conjunto de imgenes sea una serie de representaciones grficas de Tunupa o, tambin, de Tarapaca, divinidades andinas, supuestos hijos de Viracocha,que la cronstica de los siglos XVI y XVII confunden en su funcin de ordenar el mundo. Esta asociacin se realiza en base a unanlisis del mito y de las imgenes rupestres, destacando las caractersticas, atributos y espacio de accin de las divinidades.

De acuerdo con el anlisis de la iconografa, los mitos, relatos indgenas actuales y toponimia, se reconstruye la ruta simblica que emprende TunupaTarapaca, desde la zona del lago Titicaca hasta la costa, ordenando al mundo y provocando algunas peleas entre cerros mallkus. Este camino, en el desierto del extremo norte de Chile, se relaciona con las rutas caravaneras preincaicas, que involucran a los sitios de arte rupestre estudiados marcndolos simblicamente y definiendo para el mito de Tarapaca un ambiente semntico de rias y peregrinaje civilizador.

We examine a group of geoglyph and petroglyph images from northernmost Chile are formally linked to the iconographic theme of the Central Staff Deity, whose mosr stylized form is found of the Gate of the Sun at the Kalasasaya Temple at Tiwanaku. We suggest that this image are graphic representations of Tunupa or Tarapaca, both Andean divinities and supposed sons of Wiracocha and both of whom the Spanish chroniclers of the 16th and 17th c confused in their attempts to describe the Andean world. The study is based on an analysis of myths and images emphasizing the fetures, attibutes, and space of divine activities.

The symbolic route taken by Tunupa Tarapaca from the lake Titicaca region to the coast to impose a world order and thus provoking fights among the mountain mallkus is reconstructed using iconographic analysis, myth, native descriptions, and toponyms. This roadway through extreme northern Chile is related to pre Inka caravan routes associated whith the geoglyph and petroglyph sites discussed here, linking them symbolically and defining the Tarapaca myth as a semantic construct of fights undertaken during the Civilizers pilgrimage.

Nuestro primer objetivo consiste en definir las caractersticas de la imagen de la "Deidad Frontal con Bculos", su desarrollo histrico y su propuesta relacin con Tunupa.

Bajo dicho nombre se conoce en la literatura arqueolgica andina a una figura antropomorfa en posicin frontal con rostro irradiado y portando un bculo en cada mano,cuya imagen ms emblemtica la encontramos en el personaje central tallado en la litoescultura existente en el sitio Tiwanaku conocida como "La Puerta del Sol". Dicho personaje, que ha sido ampliamente tratado en la literatura especializada, emblematiza, segn diversas opiniones, gran parte de la ideologa del Horizonte Medio en el rea andina (Figura 1).

El surgimiento de este tema bajo una representacin iconogrfica determinada, parece haber ocurrido paralelamente en las reas de Ayacucho y Circuntitikaca (Cook 1994; Bittman 1985; Isbell 1983), habindose producido un desarrollo histrico de la imagen de la Deidad Frontal con Bculos, estrechamente vinculado a los procesos histrico-polticos de la regin:

"Con las transiciones socio-organizacionales en las tierras altas desde dispersos templos ciudades a centralizados estados urbanos, conviene una conversin iconogrfica. En las formas ms tempranas conocidas, los diseos transmiten imgenes individuales a travs de varios medios. Ms tarde, con la convergencia de Wari y Tiwanaku ocurre una simbiosis de dichas figuras transformndose en temas" (Cook 1994:161-162).

Las formas tempranas de la iconografa Huari y Tiwanaku se encuentran en el sitio de Pucara (ca200 aC-200 dC) (Lumbreras y Amat 1968). Las figuras representadas poseen rasgos supra-humanos, tales como alas; la presencia o ausencia de alas es importante para entender la evolucin de este arte figurativo.

La figura frontal que aparece en la cermica Pucara es un ser sobrenatural caracterizado por un "ojo partido", lgrimas, un collar con pendientes, un medallnalrededor de su espalda yalas. Las alas en la figura frontal Pucara son rasgos ausentes en representaciones ms tardas. La Figura Frontalde Pucara es estructuralmente precursora de la Deidad Frontal con Bculos del Horizonte Medio (Figura 2).

A continuacin se caracterizan los atributos que definen la Deidad Central con Bculos de la Puerta del Sol de Tiwanaku (Figura 3).

En trminos generales, la imagen puede ser definida como un ser antropomorfo en posicin erecta y frontal, con sus brazos en V alzados hasta la altura de los hombros. Su cabeza presenta un tocado irradiado por apndices terminados en crculos y cabezas de puma; su rostro presenta boca cuadrangular rebordeada al igual que sus ojos, dos lgrimas o tatuajes se sitan bajo ellos. El personaje est ataviado con una tnica hasta la rodilla ceida por un cinturn y ornamentado con un pectoral terminado en apndices circulares; por su parte el cinturn est ornamentado con cabezas humanas colgantes. De ambos codos le cuelgan cabezas humanas (trofeos?) y en cada mano sostiene un bculo, uno de ellos representa un propulsor de dardos y el otro una honda (Kolata 1993).

Como lo sealramos anteriormente, la caracterizacin de atributos arriba descrita, est referida a la imagen existente en la Puerta del Sol; no obstante, existen otras versiones de esta imagen tanto en la zona circuntitikaca como en el rea Wari, que si bien conservan gran parte de los atributos descritos, stos varan en algunos aspectos de su representacin (ver Cook 1994: lmina 58).

Se ha propuesto en algunos estudios que la imagen central de la Puerta del Sol corresponde a una representacin de Tunupa (Gisbert 1980; Kolata 1993) Segn los cronistas este personaje sera el hijo o criado del principal dios del panten andino: Viracocha, y tendra encargado ayudar a su padre a ordenar el mundo.

La idea de Viracocha como dios creador andino (Nota 1) cuyo origen se encuentra en el lago Titicaca y recorre gran parte del territorio del actual territorio boliviano creando las cosas y las gentes, se recoge bsicamente de Betanzos (1987 [1551]) y Cieza de Len (1986 [1553]), aunque tambin encontramos referencias a l en otros cronistas (vila, Santa Cruz Pachacuti, Molina, Bartolom de las Casas y otros). Si seguimos a Betanzos (en Pachacuti 1993 [1613]), en su primera salida, con Tici Viracocha hizo el cielo, la tierra y una primera gente que viva en la oscuridad. En una segunda salida convirti en piedras a esas primeras gentes por desobediente, e hizo el sol, el da y los dems astros en Tihuanaco. Luego se fue por el camino de la sierra hacia el norte haciendo salir a cada grupo tnico de sus respectivas pacarinas, mientras sus dos hijos hacan lo mismo por los Andes y los llanos (Betanzos 1987 [1551]:11).

El mismo Pachacuti Yamqui en su transcripcin de la primera oracin de Manco Cpac menciona a Viracocha como creador de todas las cosas, agregando que en esa primera edad de las tinieblas, los hombres vivan en lugares baldos y por escasez de lugares y tierra peleaban sin cesar. Apareci entonces un tal Tunupa,"El qual no trayeya enters ninguno, ni trayeya hatos, el qual sizen que todas las lenguas hablava mejor que los naturales y le nombravan Tonapa o Tarapaca" (Pachacuti 1993 [1613]:188).

Este personaje, segn Pachacuti, anda por las tierras del Tahuantinsuyu haciendo milagros,

"Pues se llam este barn Tonapa Uiracochampa Cachan, pues No era este hombre el glorioso apstol Sancto Thoms?(...) Este barn llamado Thonapa dizen que andubo por todas aquellas provincias de los Collasuyos predicndoles sin descansar" (Pachacuti 1993 [1613]:189).

Tenemos, entonces un personaje viajero, un predicador y hacedor de milagros, asimilado incluso a un santo peregrino (Nota 2). Pachacuti rescata en la oracin de Manco Cpac el carcter movedizo de Tunupa

"Y despus desto siempre los acordaba [Manco Cpac] de Ttonapa deziendo: Dicen que debes ser mayordomo y servidor del Hacedor de la Gente. Por eso, te ruego que no me olvides, seor que al pasar me hiciste rey del Cuzco, Tarapaca, tunapa.Ojal, aunque me muera, no olvides al que a tu paso hiciste rey. Y cuando me muera, fortalecers y premiars mi alma. Cunto quisiera saber quin era? Habrs sido t quien aplast, venci y ahuyent a los hapiuo?" (Pachacuti 1993 [1613]:142).

En estos movimientos de predicador y milagrero pasa por la casa de Apotambo, padre de Manco Cpac, donde, en vista que Apotambo se da el tiempo de escuchar sus prdicas, Tunupa deja un fragmento de su bordn, origen del Tupayauri de oro por el que se fund divinamente la dinasta de los Incas. Santa Cruz Pachacutimenciona que con este bordn Tunupa tiene el poder de conquistar tierras (Pachacuti 1993 [1613]:194) (Nota 3).

De qu manera se vincula la iconografa del seor de los bculos con las referencias etnohistricas?

Tras el anlisis de las crnicas varios son los autores que consideran que el mito de Tunupa tendra relacin con el horizonte Tiwanaku (Gisbert 1980; Ponce 1982; Kolata 1993). Ponce lo ubica en el perodo de la expansin Tiwanaku V (724-1200 d.C.), lo cual habra permitido el desalojo de muchas deidades locales y su entronizacin(1982:179). Para Bouysse Cassagne, por un lado, Viracocha sera la emanacin simblica de cambios climticos y, por otro, Tunupa por su recorrido collavino representa el mito de apertura del desaguadero, que se realizaa partir de la fase final de la subida de las aguas (-250), hacia el fin de Pucara y principios de Tiwanaku (1988:82).

En cuanto a su dispersin geogrfica, el mito plantea un recorrido que considera gran parte de la regin andina (Nota 4).

"Este ser mtico habra sido un profeta, o un predicador, surgido de las aguas del lago Titicaca. Durante numerosos aos, recorri la mayor parte del actual territorio boliviano, para anunciar la paz entre las diferentes facciones y predicar una nueva religin. Finalmente, capturado por sus enemigos, fue colocado en una barca de totora lanzada al lago Titicaca donde desapareci para siempre; antes,como seal de su travesa, dej una cruz en los alrededores de Carabuco, pequeo pueblo ribereo. Hoy en da, se conserva un pedazo de esta cruz como reliquia en la iglesia de este pueblo" (Girault 1988:58).

Bandelier menciona una tradicin entre los indios del pueblo aymara de Carabuco: Segn los relatos nuestro seor Jesucristo habra llevado una gran cruz hasta la cima de un cerro. Al llegar los espaoles la trataron de hundir en un lago sin conseguirlo, considerado milagro los espaoles la sacan del lago y la colocan en Carabuco en una capilla que don Alonso Ramrez Segura, entonces obispo del Cuzco, haba construido all (1996:370)

Los diferentes relatos de la martirizacin de Tunupa llegan al extremo de asimilarlo casi totalmente conJesucristo en el trnsito de su pasin, muerte y resurreccin, como lo refleja una misivajesuita del siglo XVI que se refiere a la historia de Tuupa, hijo de Pucica'ka:

"Dicen ms, que viendo sus obras y maravillas los dems seores principales de la tierra...trataron de darle muerte"

"...y hecha una cruz le enclabaron en ella y luego ataron la cruz a una balca y la hecharon en esta laguna"

"...y que cuando le crucificaron, le decan grandes afrentas de que era un burlador y engaador de maravillas fingidas y que l lo pagara todo junto"

"La dems gente que le quera bien vea aquella crueldad, lo senta grandemente, derramando muchas lgrimas de dolor y los mismos cerros y piedras se movan dndose las unas contra las tras, de sentimiento, por ver padecer a su criador y hacedor"

"Muri en la laguna y despus de unos das resucit y muy enojado de lo que hacan con l sus enemigos, los prendi y castig rigurosamente..." (Nota 5)

Santa Cruz Pachacuti Yamqui, nos habla de un hombre vestido de blanco con largas barbas (Tunupa, Tonapa y Ttonapa) "Este hombre andaba predicando, lleg a los Andes de Caravaya y all hizo una cruz muy grande y la carg sobre sus espaldas, hasta que la plant sobre la cima de Carabuco, donde les predic en alta voz derramando lgrimas" (1996 [1613]:370). Tunupa es apresado junto a la laguna grande de Carapuco, un mancebo entra donde Tunupa est preso lo salva y con una manta en lugar de balsa lo lleva por la laguna. Despus de su escapada de Carabuco Tonapa pasa algn tiempo en una pea llamada Titikaka, luego va por el Tiquina a Tiwanaku donde transforma en piedras a indios que no quieren escucharle. Desciende despus al Chakamarka (Desaguadero) hacia el ocano, y se cree que pas por el Chinchasuyos. Cambia dolos en camino del Kusko a Jauja y, finalmente, deja vestigios en piedra cerca de Pachacamac (Pachacuti 1993 [1613]:380).

Bandelier, por su parte,nos remite a las relaciones de Polo de Ondegrado (1550-1575), que respecto a los viajes de Tunupa menciona que sale del Brasil, va de ah a travs del sur de Bolivia donde se encuentran las huellas de su paso, y le hacen peregrinar por gran parte de la Amrica Meridional. Mencionaque Calancha atribuye la muerte de Taapac (Tunupa) a los indios de las orillas del Titikaka, donde dice, el cuerpo fue colocado en una balsa:

"y las tranquilas aguas haciendo las veces de remo, los cfiros sirviendo de pilotos, el cuerpo naveg con tal velocidad que quedaron absortos y posedos de temor que ellos mismos lo haban matado sin piedad... la balsa lleg a la playa de Chachamarka donde est el Desaguadero, la misma balsa abri por tierra formando el Desaguadero, el santo fue hasta el pueblo de Aullagas y el Titikaka en direccin de la costa de Arica y Chile" (Bandelier 1996:385).

Algo similar refiere Ramos Gaviln (citado por Ponce 1982:173-175), lo citamos desde que Tunupa llega navegando hasta Aullagas:

" y sobre ellas fue nauegando hasta los Aullagas; donde como arriba queda dicho, se hunden las aguas por las entraas de la tierra, y all, se dize, qued el Santo cuerpo, y que cada ao en vna de las Pascuas, o por aquel tiempo, se vean alli vna muy fresca, y verde Palma: aunque otros afirman, se v esta Palma en vna isleta, que el desaguadero haze vezina a la costa de Chile sola, y sin que la acompae otro arbol alguno" (Ponce 1982:175)

Tiempo y espacio de la imagen: La deidad frontal con bculos en el extremo norte de Chile

Sabemos, a travs de la literatura, que la imagen de la "deidad con Bculos" ya sea independientemente, o participando de un tema iconogrfico mayor, constituy parte de la ideologa de los estados Wari y Tiwanaku (Cook 1994; Isbell 1983); sabemos tambin que ha sido representada en el arte rupestre del ro Loa (Berenguer et al. 1985). Si consideramos nuestra propuesta de su aparicin en el desierto de Tarapac, se constituye as un eje de dispersinbastante amplio.

Para identificar esta imagen en los valles occidentales del norte de Chile, tendremos en cuenta las siguientes premisas:

* Por efecto de metonimia la presencia de algunos atributos ser reveladora de una imagen ms compleja.

* Existen cadenas de atributos que nos lleva de una imagen visual a otra sin perder el contexto original

En el desierto tarapaqueo, o pampa del Tamarugal (Prov. de Iquique, 1 Regin, Chile), existen representaciones de arte rupestre tanto en tcnica de tallado en piedra (petroglifos) como de raspado en laderas de cerros (geoglifos), que denotan la presencia de una imagen que bien puede corresponder una interpretacin de la Deidad Frontal con Bculos.

En la quebrada de Aroma, el sitio de petroglifos Ariquilda 1 (Figura 4) (Reinhard 1983; Can 1985; Briones et al. 1993; Espinosa 1996), con ms de 3500 grabados, presenta como una de las figuras antropomorfas ms representativas un conjunto de personaje de rostro irradiado, brazos en V, en ocasiones con faldelln y/o bculos en las manos, que han sido identificados con la figura de la Deidad Frontal con Bculos de Tiwanaku (Figura 5) (ChacamaMS). Unos 30 kms al sur del sitio Ariquilda, se encuentra en medio del desierto un cerro isla conocido como Unita (Iensen 1971; Reinhard 1983; Cane 1985; Bittman 1985; Briones et.al. 1993), el cual presenta una figura semejante al personaje tipo de Ariquilda 1 (Figura 6) con la notable diferencia que el personaje de Unita tiene una magnitud de 100 m. de largo.

Segn los atributos presentes en las imgenes de Ariquilda 1 y Cerro Unita y aquellos descritos para la figura de la Divinidad Frontal con Bculos, podemosdarnos cuentas de la gran cantidad de atributos que comparten (Figura 7). Quizs la mayor diferencia entre las imgenes tarapaqueas y aquella del Titicaca sea la mutacin de los bculos, atributo que define la presencia de esta deidad tanto en el rea Wari como en la cuenca lacustre circuntitikaca.

No obstante dicha notable diferencia, otra lectura de las imgenes tarapaqueas nos servirn para ratificar nuestra propuesta de que ambas corresponden a un mismo concepto.

Los cronistas logran rehacer la ruta de Tunupa hasta que se pierde en la regin de Aullagas, al sur del lago Poop. Es claro que este peregrinar no termina all, incluso los cronista mencionan una posible relacin con la costa de Chile. Historias indgenas regionales respecto al volcn Tunupa, situado a orillas del salar de Uyuni nos permite extender el itinerario de sus viajes desde el altiplano boliviano hacia la frontera con Chile.

"Celoso cierta vez el Illimani, rey de las montaas, de que un monte vecino, vasallo suyo, pero rebelde y osado, amenaza destronarle superndole en altura, se le queja e implora justicia. Coge Tunupa la honda y descabeza al temerario, el cual desde entonces se llama Mururata (descabezado). La cabeza del Mururata cae rebotando sobre el altiplano. Tunupa de un puntapi la hecha lejos. Sarjama! (vete) le dice. Esa cabeza es el Sajama" (Ponce 1982:178).

Molina (1996), por otra parte, recogi una serie de leyendas que tienen al volcn Tunupa como personaje central. Estas versiones fueron recogidas en las zonas de Quillacas y Pampa Aullagas, Salinas de Garci Mendoza y Challapata, Huari y Sevaruyo.

Segn estas leyendas se dice que un da el viejo Asanaques se cas con una mujer llamada Tunupa y tuvieron varios hijos. El Asanaques era un viejo con barba blanca y el principal Mallku de la regin. La Tunupa era una bella y joven mujer que llevaba doce polleras de muchos colores y doce enaguas. El viejo Asanaques era muy celosos de la bella Tunupa acasiondole muchos sufrimientos. Un da, tanto sufrir, la joven Tunupa decidi irse hacia la costa. En esa ocasin la Tunupa y el Asanaque tuvieron una ria en la que el Asanaque comenz a castigarla. La Tunupa pidi auxilio y sali en defensa de su hermana, Chullasi, que se encontraba al otro lado del lago cerca a Orinoca. Chullasi, para defender a su hermana Tunupa lanz una piedra, con una honda, a la cabeza del Ausanaques, hiriendo al Mallku para siempre. Es por esa razn que el mallku se encuentra inclinado hacia donde sale el sol y la piedra que le hiri se encuentra an en la pampa cerca al camino, que llaman PacoKahua. Mientras el Asanaques estaba herido, la Tunupa aprovech para marcharse, dejando atrs a sus hijos Wilacollo, Huatascollo, Huari y Sevaruyo (Cerro Gordo) (cerros menores que se encuentran al sur del lago Poop).

Iniciando su camino hacia la costa, la Tunupa orin en las pampas de Aguas Calientes, donde hoy existen brotes de aguas termales, consideradas saludables. Luego de transitar por las pampas de Condo, la Tunupa decidi descansar en la localidad de Quillacas, donde se construy un fogn para cocinar, formando as los cerros de Santa Brbara y San Juan Mallku, donde luego se ubicara el actual pueblo de Qillacas.

Al da siguiente, se dirigi rumbo al oeste, para cruzar el ro Marqus, la Tunupa dej una de sus abarcas, en el lugar hoy conocido por una pequea loma denominada Sato. Al otro lado del ro decidi descansar dejando rastros de reposos en los contornos del cerro Pedro Santos Willka, lugar de fundacin del pueblo y ayllu de Pampa Aullagas.

Rumbo al sur, cerca de Tambillo, la Tunupa excav la tierra para construir una Tiwaraa de piedra para preparar la quinoa. Continuando su trayectoria hacia el sur, en una localidad llamada Jayu Cota, excav nuevamente la tierra para luego verter su leche y dejarle a su hijo menor que la segua. Ms adelante dej en su camino a un hijo enfermo con viruela, llamado Saalviano, nombre de un cerro que tiene muchos huecos en su superficie.

Sigui camino hasta una gran planicie donde se perda de vista el Asanaques y donde dicen que la Tunupa verti grandes cantidades de leche para alimentar a sus hijos. En esta zona, conocida desde entonces como el Salar de Uyuni (o Aullagas) se encontr con dos jvenes muy guapos, el Cora Cora y el Achacollo o cerro Grande, con los que entabl una buena amistad. Ellos la convencieron que se quedase por esos lugares antes de seguir rumbo a la costa.

Muy pronto los jvenes se enamoraron de la bella Tunupa. y comenzaron a pelearse por su amor. Con un hondazo, el Cora Cora hiri el corazn del Achacollo, por lo que desangr mucho. Por su parte, el cerro Achacollo tambin le lanz un hondazo al Cora Cora, hirindolo en la vejiga y habrindole muchos huecos. As ambos jvenes pretendientes murieron por el amor de la Tunupa y desde entonces la Tunupa se qued y permaneci para siempre en esta regin de los Aullagas (Molina 1996:405-408).

El autor menciona que la trayectoria de la Tunupa sugiere un recorrido civilizador en toda la regin, ya que crea nuevos asentamientos poblacionales que recuerdan la disposicin geogrfica de la confederacin de varios grupos tnicos conformados fundamentalmente por urus y aymaras. Este proceso civilizador se refleja en la domesticacin de hechos cotidianos. La construccin del fogn, introduccin de alimentos preparados; la abarca suelta, manufactura de la vestimenta a partir de economa pastoril; construccin de la Tiwaraa, explotacin agrcola sedentaria, etc. (Molina 1996:409).

Relatos indgenas similares, en que dos mallkus se enfrentan por el amor de una bella mujer (cerro) son parte de la tradicin oral en la zona de Sajama, Bolivia y en el altiplano chileno. En ellos se enfrentan el cerro Sajama con el Sabaya por el amor ya sea de Mama Illimani, o de Mama Guanapa, cerro cercano al pueblo de Cariquima.

La historia del Sajama y el Illimani, contada segn Francisco Chambi, oriundo de Sajama, es la siguiente: Enamorados por la Mama Illimani, el Tata Sabaya y el Doctor Sajama, comenzaron una ria, por saber quin era ms alto.El Tata Sabaya mand al Sajama unos saltanejos (ctnomis) para que cavaran la base del cerro.El Tata Sabaya tuvo la suerte de una gran nevazn que cubrindolo a l, cubri adems a los saltanejos que se murieron. Tata Sabaya, entonces, manda unhondazo que llega a los pies del Sajama. Hasta el momento hay piedras alrededor del cerro, llamadas Achacala (piedra grande). De la misma forma, Sajama tira un hondazo justo en la boca del Sabaya, por eso hoy an se puede ver atrs del Sabaya hay una serie de cerritos pequeos que son la sangre escupida por el Tata Sabaya (Nota 6).

Recapitulemos. Hasta este punto, gracias a una hermenutica de la informacin entregada por los cronistas del siglo XVI y XVII, siguiendo los relatos indgenas de poblaciones del sector del lago Poop y del altiplano en la frontera de Chile y Bolivia, ms relaciones que nos sugiere la toponimia de la regin, podemos vincular al desierto tarapaqueo en la ruta mtica que Tunupa, deidad aymara, sigue desde el lago Titikaka a la costa del norte de Chile.

En qu lugar o tiempo Tunupa se confunde con Tarapaca?, hasta ahora hemos sostenido la existencia de una relacin entre la iconografa del personaje de los bculos y Tunupa, pero hay una relacin, sino muy clara, muy evidente entre Tunupa y Tarapaca o Taguapaca, Tawapaca, Taguapica, Tuapaca, Tarapacac o Taapac, segn el cronista de turno.

Para Santa Cruz Pachacuti son el mismo personaje,eso se desprendede ciertas referencias en que los menciona y los confunde como un solo ser: "Por eso, te ruego que no me olvides, seor que al pasar me hiciste rey del Cuzco, Tarapaca, Ttonapa" (Pachacuti 1993 [1613]:142), y tambin, ms adelante: "Ustedes malditos, son los que Thunupa Tarapaca, al que llaman criador de Viracocha creador del mundo aborreci" (Pachacuti 1993 [1613]:145) y en otras ocasiones ms. Calancha, en cambio los presenta como dos hijos de Viracocha, sin embargo menciona el mito de Tunupa como el mito de Taapac (en Ponce 1982:178). Ponce, tambin hace una cita de Sarmiento de Gamboa respecto al castigo de Tawapaka, que demuestra lo mismo:

"Es esta laguna frontera de Chucuyto, pueblo del Collao, cincuenta y siete leguas del Cuzco al sur. Y como Viracocha mandase algunas cosas a sus criados, el Taguapaca fue inobediente a los mandamientos de Viracocha. El cual, por esto indignado cotra Taguapaca, mand a los otros dos que lo tomasen; y atado de pies y manos, lo hecharon en una balsa en la laguna, y as fue hecho. E yendo Taguapaca blasfemando del Viracocha o por lo que en l haca, y amenazando que l volvera a tomar venganza dl, fue llevado del agua por el desaguadero de la mesma laguna, adonde no fue visto ms por muchos tiempos. Y esto hecho, Viracocha fabric en aquel lugar una solemne guaca para adoratorio, en seal de lo que all haba hecho y criado" (Ponce 1982:241).

Es probable que se trate de dos seres mticos, pero de atributos y funciones tan similares que fueron confundidos por los cronistas. Un elemento que pudo aportar a esta confusin son las significaciones anlogas de los nombres de las deidades. Tawapaca, puede interpretarse en quechua como tawa, cuatro y paca, algo oculto, disimulado. As Aliaga (1987), quien revisa tres diccionarios quechuas, interpreta la funcin de Tarapaca como agente destructor "los cuatro elementos o misterios que pueden destruir la tierra", Aunque a nosotros esta interpretacin no nos satisface, resulta altamente interesante que tunupa en aymara tambin se puede interpretar como thunu, algo encubierto, como el bulbo de una planta en la tierra (Siane, comunicacin personal) y pa, con relacin a la tercera persona singular. Lo que de todas maneras nos resulta muy oscuro para interpretar y preferimos buscar la significacin del vocablo tarapaca en aymara (Nota 7).

Hablando entonces, ahora, de Tarapaca, queremos precisar su presencia en la iconografa rupestre del norte de Chile. En esto nos puede ayudar un anlisis del mito. Si hacemos caso a los cronistas y a las historias indgenas podemos construir un esquema (Tabla 1) en que se resumen las caractersticas, atributos y espacio de accin de Tarapaca.

Debemos considerar, para ajustar an mejor este cuadro, que la crtica de las fuentes etnohistricas nos permiten delimitar caractersticas ms especficas para el mito de Tarapaca. Urbano (1988), por ejemplo, se niega a aceptar aquellos aspectos de las acciones de estas deidades que se asimilan a funciones relacionadas con la actividad cristiana evanglica. As el Tarapaca hacedor, predicador, milagrero, Mesas, profeta, mrtir, es un personaje construido por los cronistas con criterios pastorales. Urbano, para estructurar el campo semntico en el que se mueve la divinidad, prefiere derivar la interpretacin de sus funciones a una deformacin fontica del vocablo aymara taparaco, que segn el diccionario de Bertonio se refiere a un ser "revoltoso, travieso" y, tambin, "atrevido que no teme a nadie y rie con todos", constituyendo estas caractersticas el espacio semntico bsico de lo que l denomina "el ciclo de los Viracochas" (1988:204). Para determinar esta significacin Urbano desecha (demasiado rpidamente) otra interpretacin que deviene del anlisis del vocablo aymara "paca" que segn Bertonio (1612) correspondera a "un pxaro grande como Aguila, y una especie destas se llama cocotaapaca que es muy grande poco menor que un Buytre...". De una manera similar interpreta Mamani (1985) el vocablo paca como paka, ave de rapia, y taapaca, como t'apaka, ave invernal. Tambin, Tarapaca como Tarapaka, ave de rapia posado en arbusto. Es nuestra opinin, que alguna caracterstica del ave de rapia correspondera en algn momento a los atributos de Tarapaca, como lo veremos ms adelante.

Continuando el anlisis, si a la Tabla 1 la contrastamos al proceso hermenutico que realiza Urbano del mito de Viracocha, y, posteriormente, lo relacionamos con los relatos que existen sobre Tunupa en la zona boliviana del lago Poop, ms lo que nos sugiere el vocablo Tarapaca, obtenemos la Tabla 2, que nos permite acercarnos ms a los verdaderas caractersticas, atributos y espacio de accin del personaje mtico:

Sabemos, entonces, que Tarapaca es un personaje mtico, burlador, peleador; adems un viajero civilizador. Estas caractersticas delimitan su espacio semntico como una divinidad peregrina. Esta voluntad itinerante nos parece la esencia de la interpretacin de su nombre. SegnDionisio Siane, profesor de Aymara de La Paz(comunicacin personal) el vocablo Tarapaca se puede entender en aymara como tara, algo que se expande, que sale y se dispersa como la corona de una flor y, paka, un guila.

Resumiendo, la Tabla 2 determina los atributos iconogrficos bsicos de peregrino de Tarapaca. Entre ellos se cuentan la balsa de totora, bculo y/u honda y alguna caracterstica ornitomorfa correspondiente a su relacin con paka, un ave carroera. Su espacio de accin se presenta como una ruta que va desde el lago Titicaca hasta la costa del norte de Chile.

Comparemos los atributos de Tarapaca con las imgenes que tenemos de la divinidad en el arte rupestre del norte de Chile:

El diseo de balsas es de alta frecuencia en el repertorio grfico del arte rupestre nortino, especialmente en los petroglifos del sitio Ariquilda 1. Por lo general, este tipo de figura se presenta en visin lateral, teniendo a bordo a un personaje antropomorfo de pie, que sostiene en sus manos un remo o bastn. Aunque no hemos podido determinar una vinculacin iconogrfica entre las imgenes antropomorfas con brazos en "V" y balsas, en ocasiones ambos diseos comparten un mismo .

Otro tipo de embarcacin con forma de balsa, se detect reiteradamente en el sitio Ariquilda 1. Esta figura se presenta, tambin, en visin lateral, pero es mucho ms compleja que la anterior. El diseo de este tipo ms definido, presenta una nave con casco en forma curva, una serie de elementos en la cubierta, entre los que parecen identificarse dos personajes con apndice craneano en forma de cola sujetos a especies de cuerdas o maderos, parte de la estructura de la balsa. Con un poco de imaginacin a este diseo lo hemos denominado "la balsa de Tunupa" (Figura 8).

Las figuras antropomorfas portando bculos son una constante en el arte rupestre del norte de Chile, gran parte de estas representaciones son personajes de pie y posicin frontal, portan tocados ceflicos o son de cabeza irradiada y mantienen sus brazos doblados en "V". Por lo comn poseen adornos internos en forma de cuadrados o rectngulos. Creemos que, consideradas en forma global, estas imgenes respetan el espacio semntico que se genera con los atributos de Tarapaca (Figura 9).

Hemos dicho anteriormente que en el proceso de desarrollo histrico de la imagen de la deidad central con bculos, la figura frontal de tiempo Pucara presentaba alas, siendo stas, un elemento importante para determinar la evolucin del diseo. Tambin se ha mencionado la relacin entre el vocablo Tarapaca con un ave carnicera. Aunque,un primer anlisis de las propuestas imgenes de Tarapaca en el norte de Chile no parecen presentar relacin formal con la imagen de algn ave, para nosotros esto correspondera a mutaciones iconogrficas que los antecedentes iconogrficos y etnohistricos pueden ayudar a aclarar.

Un anlisis iconogrfico de los atributos de las imgenes de Ariquilda 1 y Cerro Unitanos ha permitido obtener una interesante lectura de dichas representaciones. Entre el conjunto de grabados de Ariquilda 1,se encuentra la representacin de falcnidas, definidas stas por su pico y una particular representacin de alas, las cuales se realizan a partir de dos trazos semi curvos que salen del cuerpo y una serie de trazos mas pequeos que "cuelgan perpendicularmente" de los primeros. Una de estas representaciones de falcnidas presenta la particularidad de llevar un un diseo geomtrico en su pecho el cual consiste en una hilera vertical de cuatro rombos unidos por el vrtice (Figura 10).

Dicho elemento es coincidente con el "pectoral" sealado para la figura antropomorfa de Ariquilda 1, ante lo cual, proponemos, que el faldelln "alado" que lleva esta figura es una sntesis de las alas del ave, producindose una relacin "antropomorfo ornitomorfo" a travs de atributos compartidos. Como refuerzo a esta propuesta sealamos que en el mismo sitio de Ariquilda 1, existen algunas variantes de este personaje en las que la representacin de alas se encuentra directamente en los brazos del personaje, trazadas en el mismo estilo que las alas de las falcnidas (Figura 11).

Una imagen de sntesis de la relacin ser antropomorfo - ave la observamos en una litoescultura asociada estilsticamente a Pukara:

"(...) esta escultura representa un personaje mtico femenino con la espalda de un ave; el personaje lleva en cada mano un cetro. El cetro termina en cabeza de ave; falta la cabeza del otro cetro. Parece que originalmente tena una especie de aureola con apndices, pero desgraciadamente la aureola est totalmente destruida. La pieza no tiene procedencia pero es de estilo Pukara" (Rowe 1979:12, Lmina IX, figuras 15-19) (Figura 2).

La referida imagen de sntesis nos vincula inmediatamente a la imagen de la Deidad Frontal con Bculos dentro de su proceso de continuidad histrica, segn lo plantea Cook (1994: lmina 53), pero tambin nos plantea la relacin de esta imagen con un ave, situacin que percibimos en las imgenes de Ariquilda a travs de un seguimiento de atributos compartidos (Figura 12).

As, la definicin del diccionario de Bertonio de paca como "un pxaro grande como Aguila, y una especie deestas se llama cocotaapaca...",que para Urbano no tiene mucho sentido (aunque le sugiere tesoros simblicos), para nosotros es muy orientador, creemos que Tarapaca es un ser mtico relacionado con la figura de ave, posiblemente en un momento pretiwanaku, y cuyoantecedente iconogrfico sera la antiguafigura frontal de Pucara. Esta hiptesis implicara que el mito de Tarapaca, como nombre regional (o simple confusin) de Tunupa, no slo se expande por una extensa zona geogrfica, sino, tambin, por una extensa zona temporal.

Un atributo bsico de la figura con bculos de la puerta del sol, son los cetros que porta en sus manos. Nosotros para relacionarla con las imgenes del norte de Chile, podemos hacer dos lecturas interpretativas. Por un lado los bculos nos remiten al mito del bordn de Tunupa. Segn el relato de Santa Cruz Pachacuti, Tunupa deja un fragmento de su bordn a su paso por la casa de Apo Tampo, este bordn sera el origen del Tupayauni de oro por el que se fund divinamente la dinasta de los Incas, agrega que con el bordn Tunupa pretende conquistar el mundo

Por otro lado, y siguiendo la interpretacin de Kolata (1993) de la figura de la puerta del sol, en que menciona que uno de los bculos representara un propulsor de dardos y el otro una honda. Si nos remitimos a los antecedentes etnogrficos observamos que una constante en el peregrinar de Tunupa o Tarapaca son las luchas que se dan en su nombre entre los mallkus de la regin, donde las piedras lanzadas con la fuerza de la honda destruyen los cerros, llegando a modificar el paisaje.

Es bastante interesante en las historias indgenas la insistencia de relacionar a Tunupa con rias entre cerros mallkus, incluso Pachacuti en su Relacin lo menciona:

"Lo uno dizen que en un cerro muy alto llamado Cacha Pucara estaba o aba un ydolo en figura de muger, al qual dizen quel Tunapa tubo gran odio con el dicho ydolo. Y despus le hech fuego y se abrac el dicho cerro con el dicho ydolo rrebentndoles y derretindoles como una cera el dicho cerro, que hasta el da de oy ay seales de aquel milagro espantable jams oydo en el mundo" (Pachacuti 1993 [1613]:190).

Recordemos, adems la interpretacin que hace Urbano del nombre Tarapaca como una deformacinfontica del vocablo aymara Taparako, que segn el diccionario de Bertonio se refiere a un ser "reboltosos, travieso" y, tambin, "atrevido que no teme a nadie, y rie con todos" (Bertonio 1612).As la funcin de Tarapaca como personaje mtico vinculado a constantes rias nos permite seguirle la pista en su peregrinaje hasta la costa del norte de Chile.

En esto del peregrinaje de Tarapaca, nuestro trabajo sigue relaciones toponmicas. Cerca del volcn Sajama, ya en territorio chileno, se encuentra el volcn Taapaca. Este volcn se asienta en el borde mismo de la cornisa que deslinda la zona alta, de la planicie en que discurren los valles occidentales. Desde esa envidiable posicin mallku Taapaca puede ver, tanto las grandes montaas del altiplano, como el mar. Taapaca es un volcn sagrado, corresponde a un santuario inca de altura (Reinhard, comunicacin personal). Ms al sur, casi al llegar a la costa existe el pueblo de Tarapac. Esta zona del norte de Chile es conocida como Regin de Tarapac, pero lo ms importante para nuestro estudio, esta zona es conocida en la arqueologa por la importante presencia de arte rupestre que en forma de geoglifos, petroglifos y, en menor medida pictografas, se presentan como una verdadera red de arte grfico indgena en el desierto.

Para esta zona el clsico trabajo de Nuez (1976)vincula los geoglifos con una serie de rutas de trfico de caravanas que unen la costa con las tierras altas, planteando que estas rutas responden a un patrn de intercambio-colonizador con funcin socio-poltica en que la expansin Tiwanaku tiene importancia.

Actuales trabajos sobre el arte rupestre del norte de Chile, insisten en vincularlo a rutas caravaneras en un transecto sierra-costa. Un elemento iconogrfico que ha servido para determinar estas rutas es el rombo escalonado, que segn Briones y Chacama (1995), hacen que las rutas se remonten a lo menos al Horizonte Medio, como elemento iconogrfico emblemtico de Tiwanaku. Podemos sumar tambin la figura de Tarapaca, presente en Cerro Unita y los petroglifos de Ariquilda 1, imgenes todas stas, pertenecientes a un repertorio mtico, que funciona a manera de marca de identidad en la apropiacin de espacios territoriales en un plano de accin simblica (Figura 13).

Estamos, ahora, en condiciones de mapear la ruta seguida por Tarapaca, desde esos viajes oscuros por los actuales Brasil y Argentina que nos habla Polo de Ondergardo. Su bien documentado peregrinar por la zona del lago Titicaca,donde ser investido por los cronistas como apstol y como Jesucristo mismo, predicando y conquistando tierras con su bordn. Su travesa en balsa a travs del desaguadero resultado del castigo de Viracocha. Sus rias a hondazo limpio y su labor civilizadora en la zona del lago Poop, el salar de Uyuni y la frontera chileno-boliviana. Sus evidencias como mallku sagrado que mira al mar en la zona norte de Chile y, finalmente, su llegadamarcada en las piedras y cerros del desierto de Tarapac (debamos decir el desierto de Tarapaca, sin acentuar la ltima slaba). As Cerro Unita, con su gran imagen grabada, debi ser Mallku Tarapaca, para prestar luego su nombre al pueblo de Tarapac y a toda la regin.

El personaje de Cerro Unita y de los petroglifos de Ariquilda correspondera a la representacin grfica de una divinidad mtica andina, de probable origen Pucara y/o Tiwanaku. Simboliza la incorporacin del desierto tarapaqueo a un orden ideolgico amplio, un orden no slo econmico o poltico, pero tambin mtico, fundacional. Tarapaca en su peregrinaje hacia la costa tiene un mandato civilizador, debe ordenar el mundo, aunque en su camino provoque ms de una ria importante, tensin que al fin y al cabo permiten el equilibrio de la sociedad de los humanos y, al parecer, tambin de las divinidades.

1. Segn Itier (1993:158) la crtica de las fuentes histricas evidencian que Viracocha no fue un Dios Creador como lo presentan los cronistas y misioneros de la colonia, sino la versin cuzquea de un hroe cultural de difusin panandina. Urbano, por su parte, negandoa Viracocha una esencia de dios creador, configura un ciclo mtico de "los Viracocha", en el que uno de sus hijos, Tawapaka, como dios burlador, ordenador y desordenador concita mucho mejor las caractersticas de dios andino (1988).

2. Para Gisbert la figura de Tunupa se prestaba especialmente para ser asimilada al cristianismo, as es identificado en primer momento con San Bartolom y, posteriormente, con Santo Toms (1980:40). Para Urbano Tarapaca (Tunupa?) es el personaje del ciclo mtico de los Viracochas que ms se aleja de los principios teolgicos judeocristianos (1988:205)

3. Segn Duviols, cuando Manco Cpac, hijo de Apotambo reina, este fragmento del bordn de Tunupa se transmuta en oro y en la forma de cetro. Este tupayauni es el smbolo del poder de la dinasta Inca.

4. Para Molina , la diversidad terminolgica del nombre Tunupa (Tunupa, Ttonapa, Tonapa, Taapac, Taguapica, Tarapaca, Tawapako), sugiere una gran dispersin espacial, donde cada nombre respondera a una versin regional (1996:403).

5. "Entonces los sumos sacerdotes y los ancianos del pueblo se reunieron en el palacio del Sumo Sacerdote, llamado Caifs; y resolvieron prender a Jess con engao y darle muerte." (San Mateo 26, 3-4) "Llegados al lugar llamado Calvario, le crucificaron all..." (San Lucas 23, 33) "Estaba el pueblo mirando; los magistrados hacan muecas...Tambin los soldados se burlaban de l..." (San Lucas 23, 35-36) "Desde la hora sexta hubo oscuridad sobre toda la tierra hasta la hora nona...En esto, el velo del Santuario se rasg en dos, de arriba a abajo; tembl la tierra y las rocas se hendieron" (San Mateo 27; 45, 51

6. Lecoq, menciona otra versin de esta historia referida por Wachtel, en ella Tunupa es la hija del Sabaya; ella se disputa con el cerro Sajama (1996:442).

7. Es indispensable mencionar que Tunupa ha sido identificado con el dios precolonial del trueno y del rayo. As lo han visto La Barre (citado por Ponce 1982:163) y Kolata (1993:148). Y tambin con Ekako (Ponce 1982), talismn antropomorfo, de uso actual como amuleto para la prosperidad, que representa a un personaje jibado

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