Arte rupestre Rock art Museo a cielo abierto Gestion comunitaria El Mestizo Falcon Venezuela 4y1r4b

Mgs. Sc. Camilo Morn [email protected] Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda. Maestra en Museologa.

Introduccin 1t6t4k

El Estado Falcn cuenta en su Patrimonio Cultural Ancestral con una de las muestras ms ricas y diversas de petroglifos en Venezuela. Se les halla en la lnea costera –El Sup, Adcora, Playa de Cucuruch–, en la sabana rida –El Mestizo, Piedra Pintada, Los Pozones, Piedra Grande, Cerro Fro, Tupure– y en el sistema montaoso de la Sierra de San Luis, regin donde se encuentra el Parque Nacional Juan Crisstomo Falcn, en cuya proximidad destacan las estaciones de Cabure, San Hilario, El Ramonal, Carayapa, Viento Suave, San Jos, Los Riegos y ro Hueques.Hasta el momento se han registrado 20 estaciones de Arte Rupestre en Falcn (Hernndez: 2000), un inventario que crece conforme se realiza la investigacin de campo (Morn: 2011).

Pese a la abundancia de estos testimonios del pasado y a la relativa cercana de los centros poblados, es poco o nulo el conocimiento de que las comunidades poseen de este legado ancestral. Consideramos que el estudio y preservacin del Arte Rupestre debe implicar activamente el compromiso de las comunidades organizadas (Morn: 2007; 2007b), de all la propuesta de musealizar la estacin de petroglifos de El Mestizo, sustentada en la organizacin comunitaria en un modelo anarquista de gestin sustentable, ello derivado de observaciones de campo y reflexiones tericas sobre la gerencia comunitaria del Patrimonio Cultural (Morn: 2011).

Una aproximacin orgnica a los petroglifos requiere oponerlos sobre la totalidad del pensamiento mtico, se requiere entonces de una arqueologa de la oralidad. Las dataciones, las taxonomas, las caracterizaciones estilsticas han brindado valiosos hallazgos; pero al lado de estas metodologas, herederas todas del pensamiento decimonnico, se impone el recurrir a aqullas que rescaten el carcter proteico del mito.

Ya lo apunt Octavio Paz en un comentario a la obra de Lvi-Strauss: “Cada mito despliega su sentido en otro que, a su vez, alude a otro y as sucesivamente hasta que todas esas alusiones y significados tejen un texto: un grupo o familia de mitos. Ese texto alude a otro texto; los textos componen un conjunto, no tanto un discurso como un sistema en movimiento, en perpetua metamorfosis: un lenguaje. La mitologa de los indios americanos es un sistema y ese sistema es un idioma.”(Paz: 1969, 72) Y ms adelante declara: “Ninguno sabe que el relato es parte de un inmenso poema. Los mitos se comunican entre ellos por medio de los hombres y sin que estos lo sepan”.(Ibdem. Subrayado nuestro). Es como explorar un ro desde su arribo al mar en un delta hasta sus remotas fuentes: una invitacin a la sorpresa.

El estudio de la Etnologa en Venezuela ha estado signado epocalmente por el enfoque positivista, marxista o estructuralista, empero una propuesta de gestin comunitaria de un sitio arqueolgico desde la ptica crata no se ha hecho hasta ahora. Esta condicin de originalidad absoluta es seal de un cambio de paradigma posible en las ciencias humansticas en nuestro pas.

Musealizar una estacin de Arte Rupestre a travs de la gestincomunitaria sustentada en el pensamiento y la organizacin cratas.

El Mestizo, Municipio Miranda, Estado Falcn, es una pequea poblacin situada en la llanura rida. En la vecindad de esta poblacin, se encuentra una estacin de petroglifos que posiblemente fue un antiguo observatorio astronmico de los antiguos amerindios. Nuestra propuesta es la musealizacin de este contexto arqueolgico virtud al desarrollo de un museo de sitio gestionado por la comunidad en el marco de unapropuesta anarquista de organizacin y gestin.

Musealizar una estacin de Arte Rupestre gerenciada por las comunidades organizadas a partir de la organizacin y gestin inspiradas en el pensamiento anarquista.

<![endif]> Fomentar la capacitacin de talento humano en el rea del estudio y preservacin del Arte Rupestre a travs de la participacin protagnica de los Consejos Comunales.

<![endif]> Realizar el registro de la estacin de Arte Rupestre empleando distintas tcnicas de campo.

<![endif]> Realizar documentales y publicaciones orientados a la divulgacin del patrimonio arqueolgico y etnogrfico de la zona en estudio.

<![if !Lists]> <![endif]> Propiciar la adquisicin de una visin integral de la historia y el desarrollo de la investigacin sobre el Arte Rupestre en Venezuela.

<![endif]> Desarrollar en los participantes las herramientas conceptuales y tcnicas de campo y laboratorio que le permitan interpretar los diferentes enfoques disciplinarios de la investigacin en el Arte Rupestre y adaptarlos a la realidad nacional y regional.

<![if !Lists]> <![endif]> Propiciar el desarrollo terico y prctico de la investigacin y la preservacin del Arte Rupestre a travs de la gestin comunitaria.

<![endif]> Satisfacer las necesidades y demandas actuales y futuras de formacin de talento humano en el rea de la investigacin y conservacin preventiva del Arte Rupestre en Venezuela a partir de una experiencia concreta en la cual las comunidades asuman el rol protagnico desde una perspectiva anarquista.

<![if !Lists]> <![endif]> Propiciar el desarrollo de la investigacin en las reas de: educacin, registro e inventario, investigacin, curadura, museografa, conservacin preventiva y gerencia cultural, desarrollo sustentable vinculadas al Arte Rupestre.

<![endif]> Estimular el desarrollo de estudios y trabajos interdisciplinarios en los diferentes campos de la investigacin y la conservacin preventiva del Arte Rupestre.

Las nuevas tendencias en la museologa conllevan a establecer relaciones interdisciplinarias con otras reas del conocimiento humano, permitindole desarrollar una gestin musestica amplia, acorde con las investigaciones que se llevan a cabo en los horizontes de las distintas ciencias del saber humanstico.Este proyecto, concebidoen la modalidad de investigacin-accin, est orientado a la solucin problemas quelimitan el desarrollo social de las comunidades rurales del Estado Falcn a travs de una experiencia piloto en la poblacin de El Mestizo y estimular un modelo de investigacin de carcter incluyente yparticipativo en el que la comunidad organizada conozcan su legado cultural originario, haciendo de ste un motor para el desarrollo sustentable. El proyecto propicia la articulacin entrediferentes actores sociales, disciplinas cientficas y artsticas a partir de la socializacin del conocimiento arqueolgico y etnogrfico, formando en las jvenes generaciones cuadros cientfico-tcnicos calificados en el estudio, preservacin y difusin del Patrimonio Cultural Ancestral (Abreu: s/f), promoviendo el fortalecimiento de espacios para laciencia, el arte, la tecnologa y la innovacin a partir del legado arqueolgico representado en el Arte Rupestre. Promueve la articulacin entre la academia y las comunidad organizada a travs de los Consejos Comunales, transfiriendo tecnologas, capacitacin, orientacin e innovacin, fomentando la participacin equilibrada de cientficos, el Poder Popular y entes gubernamentales en la toma de decisiones y la socializacin del conocimiento, enfocados en la visin integradora para el desarrollo socioeconmico sustentable, humanitario, integrado desde una perspectiva anarquista.

Las limitaciones son de diversa ndole, pudiendo discriminarse en: a) Investigacin: La investigacin sobre Arte Rupestre en Falcn es relativamente escasa si la comparamos con otras reas del pas, como el rea arqueolgica del Lago de Valencia, los Andes o los llanos, ello se explica en parte por el contado nmero de investigadores especializados en la regin. b) Documentales: En las bibliotecas pblicas de la cuidad de Coro y en la bibliotecas de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM) es poca o nula la bibliografa sobre temas de Arqueologa, Etnologa y Museologa, mxime aquella actualizada e integradora de esta disciplinas cientficas. Por lo dems, es una bibliografa dispersa y de difcil consulta, pues exige viajar a las bibliotecas de la Universidad de Los Andes (ULA), la Universidad Central de Venezuela (UCV) o el Instituto Venezolano de Investigaciones Cientficas (IVIC). c) El Mestizo es una poblacin remota, distante de las principales vas de comunicacin, para llegar hasta all es menester transitar por caminos de tierra que se deterioran continuamente como consecuencia de las lluvias estacionales y la falta de mantenimiento de las rutas de .d) Presupuestarias: la investigacin arqueolgica y etnolgica de campo requiere insumos logsticos, tcnicos y financieros que no siempre son bien comprendidos por los entes gubernamentales y las instituciones acadmicas en las que priva una visin “utilitaria” de la investigacin cientfica.

Las estaciones de Arte Rupestre en el Estado Falcn han sido estudiadas desde fines del siglo XIX (Hernndez: 1995; 2000). Entre algunos de los investigadores, cabe destacar los nombres de Richard Ludwig (1887), Pedro Manuel Arcaya (inicios del s. XX), J. M. Cruxent (1950 - 1980), Miguel ngel Perera (1970), Janine Sujo Volsky (1975), Janine Sujo Volsky y Ruby de Valencia (1987), Adrin Hernndez Bao (1970 - 2000). A esta relacin hemos de aadir nuestras propias investigaciones desarrolladas en el campo desde 2000 hasta el presente (Morn: 2007; 2007b; 2008, 2011).

Entre las investigaciones ms importantes, apuntemos las realizadas en la estacin Cueva del Indio, en el Parque Nacional Morrocoy, visitada por Perera en la dcada de los setenta y descrita en la revista de la Sociedad Espeleolgica Venezolana (1970); o los petroglifos del cerro Santa Ana, pennsula de Paraguan, que ocuparon la atencin de Pedro Manuel Arcaya a comienzos de la pasada centuria; o, bien, la estacin de petroglifos cercana a Taimataima, que fueron registrados y descritos por Cruxent; o los petroglifos cercanos a la poblacin de El Mestizo, municipio Miranda, visitados por Adrin Hernndez Bao, asociados a una significativa tradicin oral, a tal punto que se les conoce comoLos Santos, evocando ecos de sacralidad (Hernndez: 1995; 2000). Los petroglifos tienden un puente entre la sensibilidad primieva amerindia hasta la plstica de las vanguardias, suerte de vasos comunicantes, como lo testimonian las obras de J. M. Cruxent y Oswaldo Vigas y Henry Curiel.

Sin embargo, y pese a esta remota data en cuanto a investigacin cientfica, es poco el conocimiento de este legado fuera del crculo reducido y hermtico de los especialistas. A travs de la metodologa de la investigacin-accin se procura la socializacin del conocimiento, haciendo del legado indgena un baluarte del desarrollo sustentable de las comunidades rurales.

Los petroglifos en el Estado Falcn han sido documentados desde finales del siglo XX. Los primeros registros de autores venezolanos se remontan a las investigaciones pioneras de Pedro Manuel Arcaya y Gumersindo Torres en la dcada de los diez de aquella centuria. Hacia 1924, se realiza la primera fotografa de un petroglifo en suelo falconiano; sus autores fueron Agustn Garca –autor de la clebre novela regionalista Urupagua– y Flix Beaujn –pionero de la farmacopea venezolana y director fundador de la revista Farmacia–. Hacia la segunda mitad del siglo XX, J. M. Cruxent, Miguel ngel Perera y Adrin Hernndez realizan valiosos estudios, sustentados en criterios modernos de la Antropologa y en numerosas expediciones de campo, cuyos resultados se publicaron en revistas y libros especializados(Morn: 2008). En la dcada de los ochenta, Jeannine Sujo Volsky y Ruby de Valencia publican importantes obras sobre los petroglifos venezolanos en las cuales destacan las manifestaciones rupestres que encontramos en suelo falconiano.Si bien, en nuestro caso, el estudio de las estaciones de Arte Rupestrees una investigacin casi centenaria, adolece de discontinuidad generacional en la elaboracin de una base de datos cientficamente estructurada. A este panorama debemos aadir las estaciones que recientemente se han reportado y que carecen de un registro cientfico. Estas estaciones resultan completamente nuevas para la ciencia antropolgica en Venezuela. El proyecto de investigacin procura tanto la elaboracin de un archivo de datos como dirigir los resultados de la investigacin a las comunidades vecinas a las estaciones, fomentando la gestin comunitaria de un sitio arqueolgico.

En general, la investigacin de las estaciones de Arte Rupestre en el Estado Falcn debe ser abordada desde un enfoque multidisciplinario: historia, etnologa, arqueologa, folklore y geografa deben ser algunas de las varias disciplinas cientficas que han de converger en su estudio. Desde la metodologa formalmente cientfica el trabajo puede ser desglosado en cuatro (4) fases: La primera fase de esta investigacin comprende la recoleccin de los datos derivados del trabajo de campo, en ella se recopilan informes geogrficos, registros fotogrficos y tradiciones orales.En la segunda fase, estos datos se clasifican y ordenan segn su naturaleza y entre ellos se procura establecer posiblesrelaciones. En la tercera fase, se publican los resultados orientados a dos horizontes: el pblico especializado (historiadores, historiadores del arte, antroplogos, arquelogos, historiadores de las religiones) y al gran pblico, esencialmente a las comunidades vecinas a las estaciones.La cuarta fase comprende un trabajo muy cercano entre los investigadores y las comunidades campesinas con miras al estudio, resguardo y potencialidades de las estaciones de manifestaciones rupestres.

El anarquismo al mismo tiempo que es una filosofa de vida, es tambin una concepcin de la sociedad y de las formas de organizacin. El pensamiento anarquista se presenta en este trabajo como uno de los fundamentos tericos y prcticos de una investigacin que pretende al mismo tiempo que ser un aporte terico al tema de la investigacin, conservacin preventiva y gestin comunitaria del legado ancestral, la materializacin de un proyecto de musealizar un sitio arqueolgico especfico: los petroglifos de El Mestizo.

Las estaciones de manifestaciones rupestres pueden constituirse en fuentes de riqueza material y espiritual: pueden ser un reclamo para el turismo cientfico y artstico –por otro concepto llamado una industria sin chimeneas–, produciendo empleos e ingresos en las comunidades cercanas a estos patrimonios; y a la vez fungir de elementos de cohesin social y espiritual de las comunidades campesinas al demostrar sus hondas races histricas. En El Mestizo puede edificarse un Museo in situ dedicado al pasado amerindio que comprenda en su permetro una estacin de petroglifos, siendo un atractivo turstico y un centro cultural que bien podra prestar valiosos servicios de la ms variada ndole a las comunidades cercanas.

La palabra antropologa proviene de las voces griegas nthropos (hombre) y logos (estudio, tratado o ciencia). Es frecuente que, como resultado de sus races etimolgicas, la antropologa sea definida como la Ciencia o el estudio del hombre. Segn los modernos cnones comunicacionales que procuran erradicar la discriminacin sexual en el lenguaje, as como la invisibilizacin del gnero femenino en la habla, esta definicin es “polticamente” incorrecta y debera dar paso a la definicin alternativa de “Ciencia de la Humanidad”. La antropologa como ciencia es relativamente nueva ya que surge como tal en els. XIX (Tejera: 1999). Si partimos de una definicin generosa en su alcance, sta ciencia debera conjuntar la arqueologa, la etnologa, la etnohistoria, la antropologa fsica o bilgica, “porque todas indagan diversas manifestaciones del hombre” (Ibdem). La antropologa tambin puede definirse como el estudio de la cultura o ms exactamente como el estudio de la diversidad cultural, en tanto que cultura es “todo lo que el hombre hace” –aqu podra leerse todo lo que hacen el hombre y la mujer, o ms breve y polticamente correcto: todo lo que hace la Humanidad. Tambin podramos invertir esta axiomtica definicin y decir con Briceo Guerrero que cultura es “todo aquello que no se explica sin el hombre” (…y la mujer…).

Se conoce como Arte Rupestre a los rasgos de la actividad humana o imgenes que han sido grabadas (petroglifos) o pintadas (pictografas) sobre superficies rocosas (Martnez y Botiva: 2004, 10). Una definicin ms inclusiva debe comprender las piedras mticas y geoglifos. “Su denominacin como ΄arte΄ no significa que se trate de objetivos artsticos en los trminos y las finalidadescon que hoy los encontramos desde nuestra cultura occidental. sta es slo una de las formas como se ha intentado definir su significado. Lo ΄rupestre΄ hace referencia al soporte en que se encuentra (del latn rupe: roca). Quizs sea ms indicado el trmino manifestaciones rupestres, pues la palabra ΄arte΄ implica un sentido que no necesariamente coincide con el que le dieron sus ejecutores” (Ibdem).

Una protesta estudiantil en la que los estudiantes arremeten arrojando piedras contra una columna de policas puede ser calificada de una “manifestacin rupestre”. Los petroglifos no son slo documentos del pasado, son testimonios rigurosamente contemporneos. La definicin de Martnez y Botiva es clara, pero es necesario acotar que el concepto mismo de arte est en constante revisin y hoy trasciende con mucho los lmites de las bellas artes. Los petroglifos, las pictografas o pinturas parietales –tambin llamados petrosimbolos, petrograbados, mitogramas por los acadmicos; calendarios, letreros, santos, vrgenes, muecos, por las comunidades rurales; tepu mereme (piedras pintadas) por los Tamanacos–, las piedras mticas y los geoglifos (trmino acuado por J. M. Cruxent en 1948) estn en los orgenes de la expresin plstica que habra de dar curso al devenir del arte. En el estado Falcn se han registrado 20 estaciones de petroglifos y tenemos noticias de una estacin de arte parietal en la vecindad de la poblacin de Pecaya, municipio Sucre.

El anarquismo –que no es, quizs, la filosofa poltica ms atractiva– puede procurar, sin duda, una base excelente a la epistemologa y a la filosofa de la ciencia (Feyerabend: 1974). Los anarquistas –y, eventualmente, los sindicalistas y los marxistas– han confiado siempre en la desaparicin del Estado o en su “agostamiento”, en la sustitucin del “gobierno del pueblo” por la “istracin de las cosas”; sin embargo, en otros sectores, este pronstico ha sido considerado una utopa imposible (Caute: 1965, 21).

Como apunta Harris (1993), a juzgar por los ejemplos de bandas y aldeas que sobreviven en nuestros das, durante la mayor parte de la prehistoria nuestra especie se manej bastante bien sin jefe supremo, y menos an ese todopoderoso Rey Dios Inmortal que Hobbes crea necesario para el mantenimiento de la ley y el orden entre sus dscolos compatriotas. La vida del hombre (y de la mujer) transcurri durante 30.000 aos sin la necesidad de reyes ni reinas, primeros ministros, presidentes, parlamentarios, congresos, gabinetes, gobernadores, alguaciles, jueces, fiscales, secretarios de juzgado, crceles ni penitenciaras (Ibdem).

Segn George Orwell, las Izquierdas –el anarquismo es una filosofa vital y poltica de extrema izquierda– han heredado la creencia de que la verdad ha de prevalecer y de que el hombre es bueno por naturaleza, aunque corrompido por lo que lo rodea (Caute: 1965). Como historiadores y etnlogos, consideramos que la naturaleza del hombre es cultural. Lo cual abre el abanico para distintos modos de organizacin social. El anarquismo propone un sistema de organizacin no jerrquico por oposicin a una organizacin subordinada, una organizacin horizontal por oposicin a una estructura piramidal, una organizacin de plena participacin por oposicin a una delegacin de la responsabilidad. El anarquismo, como filosofa, se muestra esencialmente optimista respecto a sistemas alternativos de organizacin y participacin ciudadana.

Como destaca Cappelletti (1990), decir que el anarquismo como filosofa poltica fue trado a Amrica por emigrantes europeos hacia 1860 es casi acotar lo obvio. El anarquismo no fue slo la ideologa de masas obreras y campesinas pauprrimas. Fue muy pronto el modo de ver el mundo y la sociedad que adoptaron tambin masas autctonas y aun indgenas, desde Mxico hasta Argentina, desde Zalacosta en Chalco hasta Facn Grande en la Patagonia. Muy pocas veces se ha hecho notar que el pensamiento crata del colectivismo autogestionario coincida con el antiguo modo de organizacin agraria de los indgenas de Mxico y Per, anterior no slo al imperialismo espaol sino tambin al imperialismo de los aztecas y los incas. En la medida en que los anarquistas lograron llegar hasta los indgenas, no tuvieron que inculcarles ideas exticas, sino slo tornar conscientes las ancestrales ideologas campesinas del calpul y del ayllu (Cappelletti: 1990, X-XI). “El anarquismo tienen, pues, en Amrica una amplia historia, rica en luchas pacficas y violentas, en manifestaciones de herosmo individual y colectivo, en esfuerzos organizativos, en propaganda oral, escrita y prctica, en obras literarias, en experimentos teatrales, pedaggicos, cooperativos, comunitarios, etc.” (Ibdem).

Los orgenes del anarquismo como filosofa vital pueden remontarse hasta el budismo, en su doctrina de que cada quien es artfice de su propia liberacin, y el taosmo, en algunos pasajes de las obras de Lao Tse y Chuan Tzu. El anarquismo moderno tiene sus autores clsicos enGodwin, W. Morris, Stuart Mill,P. J. Proudhon, Max Stirner, F. Nietzsche, P. A. Kropotkin, M. A. Bakunin, M. Nettlau, E. Reclus. Una importante renovacin de este pensamiento ocurri durante las revueltas generacionales de las dcadas de 1960 y 1970. Actualmente, la vigencia del anarquismo est necesariamente vinculada a los movimientos ecologistas, la revolucin informtica, la bsqueda de alternativas de organizacin y participacin, la autogestin social y econmica. En su amplia variedad de formas, que van desde el anarquismo societario hasta el anarco individualismo, destaca un rasgo en comn, que es su principio distintivo en el panorama de la filosofa poltica: el respeto esencial por la afirmacin y los derechos del individuo.

El anarquismo tiene asimismo una base antropolgica, que ilustraremos con un ejemplo: Cuando se pregunt a los !kung si tenan “cabecillas” en el sentido de jefes poderosos, respondieron: “Naturalmente que tenemos cabecillas. De hecho, somos todos cabecillas…cada uno es su propio cabecilla.”(Harris: 1993)

La palabra arqueologa deriva del griego y est compuesta por el adjetivo αρχαιος, antiguo y λογος, discurso. Significa literalmente: discurso antiguo o, mejor an, discurso sobre cosas antiguas (Perinetti: 1975). La palabra arqueologa no es un neologismo, o sea, un trmino ad hoc sobre races griegas para el uso moderno. El trmino es antiqusimo y su empleo se remonta a la antigua Grecia. En efecto, hallamos por primera vez la palabra arqueologa en Platn, quien la emplea en su dilogo Hipias Mayor con el significado de “historia de los antiguos hroes, de las razas, de los antiguos orgenes de una ciudad”. En Tucdides este trmino indica la historia ms antigua de los griegos, anterior a las guerras del Peloponeso (Ibdem). La consagracin definitiva de la palabra arqueologa como el estudio de los monumentos antiguos, ocurre en Italia en 1821, al fundarse la Academia Pontificia Romana de Arqueologa, cuya misin consista en la bsqueda, examen, conservacin, estudio de los testimonios monumentales. Perinetti define la arqueologa como: “la ciencia de la Antigedad que se ocupa de los monumentos de carcter no literario y que estudia las civilizaciones antiguas mediante la excavacin y el examen de la documentacin monumental de cualquier naturaleza, artstica o no” (Ibdem).

En tanto que estudio y reflexin del pasado a travs de documentos materiales no escritos, la arqueologa en Venezuela puede remontarse a los pueblos indgenas ancestrales cuando proponan definiciones mticas de sus orgenes. Entre los Tamanacos, verbigracia, explicaban los petroglifos o tepu mereme (piedras pintadas), como obra de sus antepasados o de su dios creador Amalivaca, en tiempos de Kata Manoa, la Gran Laguna o la gran inundacin gensica, in illo tempore, tal y como documentaron Salvatore Gillij y Alexander von Humboldt.

Durante generaciones, los campesinos venezolanos han recogido en sus cementeras herramientas de piedra pulida, de bella simetra de lgrima, a las que comnmente llaman “piedras del rayo” o “piedras centella”. Requena (1945) las describe como “armas cuya penetracin es por accin de filo y aplastamiento. En la poca primitiva parece que su forma hubiese sido la de una almendra, y de all su nombre de amigdaloide; a medida que las necesidades las fueron perfeccionando, se hicieron ms finas, talladas y pulidas. Los mangos que las hachas y destrales llevaban adaptados eran de diversos tipos: de horqueta, de bejuco que contorneaban los surcos, y de aplicacin exclusivamente unilateral, fijndose estos marcos al hacha por diversos procedimientos y sistemas de ligaduras.” Apunta Cruxent (1967) que es muy posible que varios mitos y supersticiones sobre estos “litos” daten de la misma poca en que fueron fabricados. Los antiguos griegos les daban el nombre de ceraunia-gemma (del griego, keraunos, rayo). Segn Henri Martn, los druidas consagraban las hachas lticas valindose de conjuros mgicos en los que las llamas “piedras del rayo”. As, pues, la explicacin campesina sobre el origen de las herramientas lticas de piedra pulida es virtualmente tan remota como las herramientas mismas. Hasta el s. XVI no se tuvo noticia sobre el verdadero origen de las “piedras del rayo”. Corresponde a Michele Mercati explicarlas como manufacturas de hombres antiguos. Sus investigaciones fueron publicadas en 1716, o sea, a los ciento veintitrs aos de su muerte (Cruxent: 1967, 303).

Durante el s. XIX se iniciaron las primeras colecciones privadas de antigedades en Venezuela, algunas de estas colecciones pasaron despus a las colecciones de los museos de ciencias, antropologa y arqueologa que posteriormente se crearan en el pas. En Venezuela, los primeros trabajos conocidos sobre arqueologa corresponden a Adolfo Ernst, uno de los primeros representantes del positivismo. “Bajo la influencia de esta corriente del pensamiento, los intelectuales venezolanos comienzan a interesarse por las sociedades aborgenes extintas y por las vivientes” (Vargas: 1997, 236). Las primeras excavaciones sistemticas datan de 1877, se deben a Vicente Marcano junto con Carlos Villanueva y Alfredo Jhan, quienes se dedican a estudiar la cuenca del lago de Valencia. Gaspar Marcano publica en 1889 las conclusiones de estas investigaciones, adems de algunos resultados sobre la arqueologa del rea del Orinoco (Ibdem).

En Venezuela carecemos –es notable– de monumentos antiguos que capturen inmediatamente la imaginacin del lego en historia, arqueologa o etnologa. Ello hizo pensar a algunos espritus desprevenidos que en Venezuela no haba arqueologa o, en el mejor de los casos, nada que pudiese reclamar el estudio de quienes siguen este captulo de las ciencias. Incluso en aquel perodo que cabra llamar de los anticuarios, cuyo ms acabado ejemplo es D. Arstides Rojas –autor de un temprano Estudios Indgenas–, una pieza arqueolgica era evaluada por su belleza y por su estado de conservacin: si la pieza estaba intacta y la decoracin que la acompaaba resultaba evocadora y extica, despertaba algn inters. A. Requena en su Vestigios de la Atlntida, obra sustentada en una de las primeras excavaciones arqueolgicas documentadas en Venezuela, acusa la misma tendencia. A tal punto, que la pieza catalogada en su coleccin como N 1 es una monumental vasija funeraria, donada por el Presidente Gral. Juan Vicente Gmez. Requena agradece en su obra cumplidamente al Gral. Gmez la autorizacin para las excavaciones arqueolgicas realizadas en sus tierras en los alrededores del Lago de Valencia. Lo difcil, y que nos debiese llamar a maravilla, hubiese sido excavar en tierras venezolanas que no fuesen de Gmez, entonces el mayor latifundista del pas.

Con la llegada de las compaas petroleras –ms sealadamente la Creole Petroleum Corporation–, esa situacin cambia significativamente. Cuando Wendell C. Bennett, Alfred Kidder II, Cornelius Osgood –antroplogos norteamericanos invitados por Requena entre 1932 y 1934–, George D. Howard, Clifford Evans, Betty J. Meggers, y los gelogos Douglas Taylor, Edward S. Deevey, G. D. Jhonson, Wolf Petzall inicien sus investigaciones, se comenzarn a echar los fundamentos de la arqueologa moderna en Venezuela, aunque de manera espordica e inconexa.

J. M. Cruxent comenz sus estudios de campo en 1942; su primera publicacin cientfica data de 1944: Espeleoarqueologa, en: Memoria de la Sociedad de Ciencias Naturales La Salle, Caracas, Tomo IV, N 11, p.p. 3-14–, ella es el inicio de una faena de quince aos de infatigables exploraciones cientficas que coronar en An Archeological Chronology of Venezuela, en co-autora con Irving Rouse, arquelogo de la Universidad de Yale, la obra fue publicada por Panamerican Union, Science Monographs, Washington D.C., 2 vols., 550 p.p., en 1958. La primera edicin castellana de Arqueologa Cronolgica en Venezuela est fechada en 1961, corri a cargo de los mismos editores de la versin en lengua inglesa. Nosotros hemos consultado para este estudio la edicin de 1982, Ediciones de la Unidad Prehispnica de la Asociacin “Juan Lovera”, Ernesto Armitano Editor, 2 vols., 806 p.p. Un incremento nada despreciable de 256 pginas desde la edicin prncipe. Cruxent se sirvi para sus exploraciones del “reciente y rpido desarrollo de la red de carreteras, que no slo abri nuevas regiones a la exploracin sino que tambin produjo el descubrimiento de importantes yacimientos.” (Cruxent y Rouse: 1982).

La obra tiene dos fines principales: Primero, ofrecer un panorama de la arqueologa venezolana; para ello se sirven no slo de sus propias y numerosas investigaciones, acuden a la bibliografa conocida sobre el tema: realizan una encuesta cientfica, generosamente reconocieron su deuda con todos aquellos que han desempeado un papel activo o han colaborado directa o indirectamente al progreso de la arqueologa venezolana. Entre ellos: Adolf Ernst, Alfredo Jahn, Gaspar y Vicente Marcano, Lisandro Alvarado, Julio C. Salas, Karl von den Steinen, Elas Toro, Theodoor de Booy, Luis R. Oramas, Herbert J. Spinden, Mario Briceo-Iragorry, Wendell C. Bennett, Alfred Kidder II, Hno. Nectario Mara, Gladys Nomland, Cornelius Osgood, Vicenzo Petrullo, Rafael y Antonio Requena, Bartolom Tavera Acosta, Miguel Acosta Saignes, Walter Dupouy, George D. Howard, Gilberto Antolnez, Arstides Rojas, Pedro Manuel Arcaya, Hans Baumgartner, Adelaida Daz de Ungra, Amlcar Fonseca, J. A. Mata de Gregorio, Robert L. Hall, Ernest Harburg, Diego Hernndez, George Hill, Pedro Jam, Jos I. Lares, Tulio Lpez Ramrez, Allan Rafael Lugo Gonzlez, Gorns Mac Pherson, Samuel Daro Maldonado, Guillermo Zuloaga, Hno. Gins, Eugenio De Bellard, Luis Carbonell, Alberto Mndez A., Hilarin Ortinski, Oriol Pi Suer, Carrol L. Riley, Gonzlez Rincones, Jess Mara Rsquez, Jess Rojas Velsquez, Everett Bauman, Gabriel Chuchani, Eddie Romero, Frederic Ernest Prince de Saxe-Altembourgh, Miguel Shon, James Silverberg, F. F. Ferrer, Barbosa de la Torre, Briceo Valero, Pablo Vila, Julio de Armas, De Venanci, Royo y Gmez, Col. B. Lewis, J. Marrero, Francisco Tamayo, J. Pelan, Ernesto Sifontes, Sara Orestes, Marcel Roche y J. Odenal.

En segundo lugar, los autores elaboran una detallada cronologa de los yacimientos arqueolgicos en Venezuela, con el objeto de conseguir una base sistemtica que sirva para organizar e interpretar el material arqueolgico. Esta cronologa consiste en una serie de reas y perodos: Saladoide, Barrancoide, Dabajuroide, Tocuyanoide, Arauquinoide, Ocumaroide, Tierroide, Memoide y Valencioide. Estas series estn fundamentalmente definidas por estilos cermicos.

Si bien Arqueologa Cronolgica de Venezuela es considerada como la obra capital de la esta ciencia en nuestro pas, los autores la concibieron con un espritu abierto y antidogmtico: “No pretendemos –escriben los autores– puedan considerarse como definitivos los Perodos propuestos, ni sus valores absolutos, pero tenemos la impresin de haber establecido una slida base sobre la cual pueden construir los futuros arquelogos.” (Cruxent y Rouse: [1958] 1982).

(del griego, ethnos —εθνος, "tribu, pueblo"— y grapho —γραφω, "yo escribo"—; literalmente "descripcin de los pueblos") es un mtodo de investigacin de la Antropologa Social o Cultural (una de las ramas de la Antropologa que facilita el estudio y comprensin de un mbito sociocultural concreto, normalmente una comunidad humana con identidad propia). Para el socilogo Anthony Giddens (1972), la etnografa es el estudio directo de personas o grupos durante un cierto perodo, utilizando la observacin participante o las entrevistas para conocer su comportamiento social para lo que es imprescindible el trabajo de campo como herramienta bsica.

La investigacin etnogrfica pretende revelar los significados que sustentan las acciones e interacciones que constituyen la realidad social del grupo estudiado; esto se consigue mediante la participacin directa del investigador. Con frecuencia, el investigador asume un papel activo en las actividades cotidianas de una comunidad, observando lo que ocurre y pidiendo explicaciones e interpretaciones sobre las decisiones, acciones y comportamientos. Por extensin, el trmino 'etnografa' tambin se utiliza para denominar a la obra escrita una vez finalizado el trabajo de campo (p.e. Etnografa de Los Nuer). Ejemplos clsicos, y en algunos casos literarios, son los trabajos etnogrficos de Bronislaw Malinowski (Los Argonautas del Pacfico Occidental, 1922) y Edward Evans-Pritchard (Los Nuer). La etnografa es un proceso sistemtico de aproximacin a una situacin social, considerada de manera global en su propio contexto natural. El objetivo fundamental y el punto de partida que orienta todo este proceso de investigacin es la comprensin emptica del fenmeno objeto de estudio.

El mtodo etnogrfico ha sido considerado como unode los procedimientos cualitativos de investigacin ms novedosos y eficaces para estudiarla realidad social, debido a su carcter flexible, holstico, naturalista, amplio,subjetivo, inductivo y descriptivo. Este mtodo trata de comprender lacomplejidad estructural de los fenmenos que viven y sienten las personasinvolucradas en los ejes problemticos asociados a su cotidianidad, involucrndolos como co-investigadores de su propia realidad y de su propio medio. En este sentido, busca la participacin activa de los grupossociales en la organizacin, movilizacin, desarrollo y participacin de susrecursos y potencialidades.

Y, siguiendo a Giddens (Ibdem), la etnografa, cuando tiene xito, proporciona una informacin sobre la vida social mucho ms rica que la mayora de los restantes mtodos de investigacin. Una vez que sabemos cmo se ven las cosas desde dentro de un determinado grupo, es probable que alcancemos una comprensin ms profunda de por qu determinadas personas actan de una manera dada. Tambin podemos aprender ms sobre los procesos sociales que se solapan con la situacin que estudiamos. Con frecuencia se considera que la etnografa es un tipo de investigacin cualitativa, porque le preocupan ms las interpretaciones subjetivas que los datos numricos. La etnografa tambin proporciona al investigador ms flexibilidad que otros mtodos, ya que le permite adaptarse a circunstancias nuevas e inesperadas y aprovechar las oportunidades que pudieran surgir durante el estudio.

La voz petroglifo la encontramos en el Diccionario de la Real Academia Espaola, donde leemos: “(Del gr πέτρα, roca, y un der. -γλυφς, del verbo que significa cincelar, grabar) m. Grabado sobre roca obtenido por descascarillado o percusin, propio de pueblos prehistricos.” La referencia ms remota a los petroglifos en Venezuela es un documento fechado en 1729 por el p. j. Juan Rivero, intitulado Historia de las Misiones de los Llanos de Casanare y los ros Meta y Orinoco. En esta relacin, Rivero narra que los misioneros que llegaron en 1671 a la confluencia de los ros Sinaruco y Orinoco encontraron “unos peascos muy altos en los cuales haba unas figuras esculpidas… con tal arte y disposicin que no es posible haberse formado en ellas tales imgenes o dolos sino por arte del demonio, porque si atendemos a la altura y lo inaccesible de las peas, no era posible subir a ellas, as por la mucha altura como por lo tajado del risco.”

El primer escrito sobre Arte Rupestre realizado por un autor venezolano lo debemos a la pluma de Arstides Rojas. El 3 de febrero de 1874, en las pginas de La Opinin Nacional, Rojas publica la primera de tres entregas de este trabajo pionero. Siguiendo la prolija descripcin hecha por Pedro Grases, sabemos que el artculo est estructurado por: Un paisaje de las Costas de Puerto Cabello. –El jeroglfico de Campanero, en San Esteban. –Los Jeroglficos de Guataparo, San Pedrito y Yaritagua. –Dilatada Regin con jeroglficos del Orinoco y Esequivo. –Regin del Amazonas. –Humboldt, Schomburgk, Wallace. –Veneracin de los Indios por los Monumentos Jeroglficos. –Opiniones de Humboldt. Las otras dos entregas aparecieron en las ediciones del 4 y el 5 de febrero de 1874.Este ensayo fue premiado por la Academia de Ciencias Sociales –Caracas– en el Certamen Literario del 28 de Octubre de 1877, financindose su publicacin por este gremio acadmico; desde entonces, este ensayo ha conocido varias ediciones conjuntamente con otros estudios indigenistas del autor. La ms reciente est fechada en 2008. Establecer con precisin la primera edicin de este texto no es un solitario ejercicio de erudicin; au contraire: arroja datos cruciales sobre el registro y conocimiento de las estaciones de petroglifos en Venezuela; nos permite, por ejemplo, fechar hacia 1873 la acuarela que Anton Gering hiciese del petroglifo de Campanero, en la regin central del pas, y que ste obsequiase a Rojas en vsperas de la publicacin del artculo en La Opinin Nacional; asimismo permite remontar en el tiempo los artculos sobre petroglifos venezolanos que desde Caracas, Adolf Ernst remitiese a la revista Globus en Berln.

Los petroglifos del Estado Falcn han sido objeto de estudio desde 1887 (Vide Antecedentes de la Investigacin, supra). El enfoque actual procura la integracin de la ciencia, la gestin comunitaria y el desarrollo sustentable

El ICOM (Comit Internacional de Museos, creado en 1946) defini al Museo (del griego mouseion: de las musas) en 1974, como una “Institucin permanente, sin fines lucrativos, al servicio de la sociedad y de su desarrollo, que adquiere, conserva, comunica y presenta con fines de estudio, educacin y deleite, testimonios materiales del hombre y su medio”(definicin ratificada en 1989). Esta definicin tambin incluye:

En Culturas Hbridas (1989), Garca Canclini alegricamente ilustra el problema de abordar la ciudad desde distintas ciencias sociales, esta dificultad podemos aplicarla a los Museos, en tanto que espacios en los que convergen distintas lecturas provenientes de distintas disciplinas humansticas: “El antroplogo llega a la ciudad a pie, el socilogo en auto y por la autopista principal, el comuniclogo en avin. Cada uno registra lo que puede, construye una visin distinta y, por lo tanto, parcial. Hay una cuarta perspectiva, la del historiador, que no se adquiere entrando sino saliendo de la ciudad, desde su centro antiguo hacia las orillas contemporneas. Pero el centro de la ciudad ya no est en el pasado.”(Garca: 1989, 25). Sustituyamos la palabra ciudad por la palabra Museo y tendremos, a nuestro parecer, una descripcin certera de la contradiccin entre los enfoques y el sentido de los museos desde distintas ciencias sociales. Esa contradiccin no siempre es salvable y, eventualmente, es irreductible, siendo las contradicciones entre el antroplogo y el historiador, en una parte, y el socilogo y el comuniclogo, en la otra, las ms acusadas. El Museo, visto desde las perspectivas de la historia y la etnologa, es un reflejo de los procesos sociales que conforman la identidad, desde la visin sociolgica es escenario de reconocimiento de esa identidad, desde el punto de vista del comuniclogo los museos son referentes y en estos referentes hay contenidos que transmitir.

La dialctica entre los museos y la sociedad es un proceso dinmico. Desde la gnesis de los museos, como instituciones que reflejaban el poder y los gustos de las clases dominantes, hasta el rol docente y espejo de los pueblos que actualmente asumen los museos modernos, el camino ha sido largo, tortuoso y complejo. Es una historia que se est escribiendo.

Consideremos las reflexiones hechas para Mxico por Mansard (2008, 72): “Vistos de manera tradicional, los museos son slo repositorios, bodegas, escaparates, lugares de culto “a la memoria y el olvido”…, acervos en manos de algunos curiosos y cuidadores, que carecen de significado para buena parte de la sociedad. Con todo y ello, no hay que descartar que estos thesaurus siguen teniendo hasta la fecha un encanto especial. Muchos turistas, sobre todo los que cuentan con una amplia cultura museal, no pierden la oportunidad de visitar el conjunto de monedas o los especmenes de historia natural desfilando uno tras otro en los gabinetes antiguos o en grandes y pesadas vitrinas. En la actualidad y ante los embates de la modernidad, el ofrecer estos museos de poca no como bodegas, sino como productos culturales propios de un periodo histrico, se apunta hacia la recuperacin de visitantes.”En Mxico hay ms de mil museos, y que estos forman parte integral de la oferta turstica.

Sin embargo y pese a lo apuntado, el puente entre los Museos y las comunidades no est tan desarrollado como es de desear y an amplios sectores populares no frecuentan los museos y menos an se ven reflejados en ellos, sobreviviendo la imagen de instituciones acartonadas, prohibitivas y glidas propias de los museos istrados con una orientacin meramente coleccionista y adoradora del objeto por el objeto en s mismo. No obstante, claras seales apuntan a una redefinicin del papel social de los museos y de su imagen de cara al amplio tejido social. Una historia que, como ya dijimos al inicio de este apartado, se est escribiendo ahora, en el momento en que reflexionamos sobre estos temas. Como acota Galindo (2010, 6): “La comunidad es habitante, y actor del museo comunitario, nunca un visitante o pblico, y es la comunidad uno de los factores determinantes en la concepcin de su museo. Al ser el museo comunitario una accin de valorizacin del territorio y sus habitantes, la comunidad no podra ser pblico de su propia vida, es un actor en cuanto es el intrprete de la accin y sobre quien recaen las consecuencias de sus actos, es en la medida que sabiendo las potencialidades del museo, lo utiliza conscientemente para el desarrollo social y colectivo” (nfasis nuestro).

La musealizacin de un contexto arqueolgico, virtud la gestin comunitaria, orientada filosficamente por principios anarquistas de organizacin y participacin, es expresin de un cambio de paradigma en cuanto al rol y el semblante futuro de los museos en el espejo social.

Estamos plenamente convencidos con Pavese de que el mito es un lenguaje, un medio expresivo –esto es, no algo arbitrario, sino una matriz de smbolos que posee, como todo lenguaje, una particular sustancia de significados que ningn otro medio podra proporcionar. “Cuando repetimos un nombre propio, un gesto, un prodigio mtico, expresamos en media lnea, en pocas slabas, un hecho sinttico y abarcador, un meollo de realidad que vivifica y nutre todo un organismo de pasin, de estado humano, todo un complejo conceptual.”(Pavese: 1947, 92)

El mito es tambin una estructura lingstica que esconde otra estructura ms profunda, la cual procura constituir, segn Lvi-Strauss, respuestas claves a preguntas esenciales que se hacen los hombres universalmente. Clarac (1992) ha sealado que un mito es a menudo un relato que conserva a travs del tiempo unos hechos histricos, los cuales van modificndose en el devenir del tiempo, llegando a mitificarse plenamente.

Para la clara valoracin de los petroglifos, las fuentes y las piedras mticas y otras manifestaciones de nuestro legado indgena es preciso oponerlas sobre la totalidad del pensamiento mtico, se requiere entonces de una arqueologa de la oralidad. “El mito –sostiene Marc de Civrieux– constituye la raz de toda cultura natural, es decir, de toda cultura autctona, desde la poca arcaica hasta la poca actual, ya que sobrevive en las habitaciones humanas no urbanas de la actualidad y nada ha cambiado en su mensaje universal ni en sus episodios anecdticos, desde el tiempo de los babilonios o los egipcios…El mito no usa conceptos para expresarse, sino que relata escenas concretamente vividas y sus personajes son arquetipos que nunca mueren ni envejecen. Comunica enseanzas fuera de los conceptos filosficos de origen urbano, basados en hechos objetivos sin juicios de valor. Esos son sus smbolos.”(Civrieux: 2000, 97).

Al inquirir sobre los petroglifos y las piedras mticas, el nombre del Diao Manaure se nos impona de una y mil maneras (Morn: 2007; 2008). Las fuentes histricas (Castellanos: [s. XVI] 1944; Jahn: 1927; Antolnez: 1944; Alvarado: 1989) concuerdan en que la nacin Curiana o Caqueta estaba dividida en multitud de cacicazgos independientes unos de otros, pero sometidos a la autoridad absoluta del gran seor de Paraguan, el cacique Manaure, al cual consideraban sus sbditos depositario de la autoridad religiosa, y como de origen divino atribursele la facultad de disponer a su antojo la produccin de fenmenos naturales y tambin de hacer abundar las sementeras. Frazer ha demostrado s que cuando todas estas circunstancias concurren en una sola persona, se trata de un Sacerdote-Rey, esto es, alguien que rene en s poderes polticos y religiosos.(Vide Antolnez: 1944). El de Manaure uno de los mitos fundacionales de la cosmogona ancestral de la regin coriana. (Morn: 2011

Nuestra hiptesis puede expresarse sintticamente de esta forma: las comunidades organizadas, trabajando conjuntamente con la comunidad cientfica, estn en capacidad de custodiar y gerenciar su Patrimonio Cultural Ancestral. En el caso especfico que nos ocupa: la estacin de petroglifos de El Mestizo, virtud a la musealizacin sustentable y minimalista de un contexto arqueolgico. La organizacin comunitaria estar orientada en su filosofa y praxis por el pensamiento anarquista.

Nuestras principales variables en cuanto a la investigacin de campo de las estaciones de Arte Rupestre son: a) Espaciales y b) Sociales. Las espaciales comprende la distribucin en el terreno los petroglifos: se encuentran dispersos en el terreno o estn concentrados en una sola estacin. Este factor topogrfico es fundamental en el desarrollo de la musealizacin del contexto arqueolgico, pues requiere de estrategias especficas diferenciadas para cada caso. Sociales: relativas a la organizacin de la comunidad, la base econmica que sustenta dicha comunidad, y especialmente el conocimiento y valoracin del Patrimonio Cultural de los pobladores.

Segn Arias (2006), la investigacin explicativa es aquella que procura establecer el porqu de los hechos mediante el establecimiento de relaciones causa-efecto. En este sentido, las investigaciones explicativas tratan tanto la determinacin de las causas (investigacin post facto), como los efectos (investigacin experimental), mediante la prueba de la hiptesis. Sus resultados y conclusiones constituyen el nivel ms profundo de conocimientos (Ibdem). Por su parte Ary, Jacobs y Razavieh, (citados por Arias: 2006, p. 26) consideran los estudios correlacinales como un tipo de investigacin descriptiva que trata de determinar el grado de relacin existente entre las variables. Segn estas caracterizaciones, nuestra investigacin, concebida bajo los criterios de la investigacin-accin, (musealizacin de un contexto arqueolgico), en un enfoque etnogrfico (observacin participante) posee rasgos de estudios correlacionales (Vide infra: variables) y explicativas. Esta superposicin y convergencia de niveles es comn en la investigacin etnogrfica en la cual el instrumental terico se desarrolla conjuntamente con la recoleccin y la interpretacin de los datos de la investigacin.

La investigacin participa, como ya se ha dicho, de la convergencia de distintos niveles y mtodos, a saber: histrico, etnogrfico e investigacin-accin. El mtodo histrico se aplica en la revisin detallada de la bibliografa y la hemerografa sobre el tema del Arte Rupestre en Falcn con el fin de compendiar una base de datos actualizada que est disponible para los investigadores, los artistas, los artesanos, los estudiantes y las comunidades organizadas. El mtodo etnogrfico se expresa en la convivencia con las comunidades a travs de la observacin participante, en la que el investigador conjuntamente con la comunidad desarrolla estrategias para el estudio y la gerencia del legado arqueolgico. La aplicacin de la metodologa de la investigacin-accin implica que durante el mismo desarrollo de la investigacin han de producirse resultados concretos que incidan sobre la valoracin y el manejo del legado arqueolgico como motor del desarrollo socialista y sustentable, en armona con el medio ambiente y la legislacin de la Repblica Bolivariana en materia del Patrimonio Cultural. La investigacin de campo, segn Arias (2006, 31), es aquella que se basa en la recoleccin de datos directamente de los sujetos investigados o de la realidad donde ocurren los hechos (datos primarios), sin manipular o controlar variable alguna, es decir, “el investigador obtiene la informacin pero no altera las condiciones existentes” (Ibdem). Si bien la definicin de Arias se ajusta en un primer momento a nuestra investigacin, es claro que no comprende los cambios que esperamos producir como resultado de la misma (la musealizacin de un sitio arqueolgico por gestin comunitaria), lo que hace que nuestra propuesta de investigacin a una vez un trabajo terico y al mismo tiempo una accin social concreta.

Segn Arias (2006), las tcnicas de recoleccin de datos son las distintas maneras o formas de obtener la informacin necesaria. Son ejemplos de tcnicas: la observacin directa –y su correlato etnolgico: la observacin participante–, la encuesta, la entrevista, la revisin bibliogrfica, la crtica interna y externa del documento –un mtodo propio de la investigacin histrica–. Los instrumentos son los medios o implementos tcnicos que se emplean para recoger y almacenar los datos (Ibdem). El componente etnogrfico puede dar lugar al desarrollo de algunas alternativas de investigacin accin puestas al servicio de proyectos de desarrollo comunitario o de proyectos de transformacin de la cultura organizacional. En nuestra investigacin, en la medida en que convergen distintos enfoques (histrico, etnolgico, investigacin-accin), se emplean distintos implementos, unos aplicados al trabajo histrico: fichas, resmenes, catlogo de autores y publicaciones; etnolgicos: entrevista no estructurada, observacin participante, tablas de doble entrada para anlisis de mitos y otras informaciones orales; y, finalmente, aplicados al trabajo de campo: GPS, grabador, cmara digital, frottages, mapas.

En resumen: los procedimientos de la investigacin cientfica van desde el registro de las estaciones de Arte Rupestre con el empleo de sistemas de posicionamiento global (G.P.S.) y fotografa digital hasta los mtodos clsicos en la ciencia etnolgica: conversacin con los informantes, elaboracin de un detallado diario de campo, aplicacin de encuestas y estudios estadsticos; tendentes, tanto las tecnologas de punta como los mtodos tradicionales, a obtener un registro lo ms completo posible de las representaciones culturales –pasadas y presentes– asociadas a los petroglifos, piedras mticas y pinturas rupestres en el entorno.

El procesamiento y el anlisis de los datos implica tcnicas lgicas (induccin, deduccin, anlisis y sntesis) o estadsticas (descriptivas o inferenciales), que se emplearn para describir y articular en un discurso cientfico lo que revelan los datos recolectados (Arias: 2006).

Los recursos humanos de esta investigacin son, en primer lugar, los habitantes de El Mestizo, asistidos por la comunidad cientfica y los estudiantes del Programa de Servicio Comunitario de la Universidad Nacional Experimental Francisco de Miranda (UNEFM), en alianza estratgica con el Museo de Arte Coro, la Casa del Artesano del Municipio Miranda, la Red de Arte Coro y la Red de Libreras del Sur. Los gastos pueden ser desglosados como sigue:

A partir del 2 de febrero de 1999 se inici un proceso de cambios en Venezuela, orientado hacia la construccin del Proyecto Nacional Simn Bolvar, el cual contina en esta nueva fase de gobierno para profundizar los logros alcanzados por las Lneas Generales del Plan de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin 2001 – 2007. En este prximo perodo 2007- 2013, se orienta Venezuela hacia la construccin del Socialismo del Siglo XXI. Segn el Proyecto Nacional Simn Bolvar 2007-2011, la suprema felicidad social es la visin de largo plazo que tiene como punto de partida la construccin de una estructura social incluyente, formando una nueva sociedad de incluidos, un nuevo modelo social, productivo, socialista, humanista, endgeno, donde todos vivamos en similares condiciones rumbo a lo que deca Simn Bolvar: “La Suprema Felicidad Social”. Para la construccin de esta sociedad posible es menester el cabal conocimiento de nuestro pasado arqueolgico. Las bases de las polticas de la construccin de una nueva estructura econmica y social incluyente estn contenidas en la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, en las tradiciones de lucha del pueblo venezolano y en la voluntad poltica del actual gobierno de avanzar hacia la construccin del socialismo. En este sentido, es vital el protagonismo de las comunidades organizadas en el estudio y preservacin de su legado histrico originario. Las relaciones sociales de produccin del socialismo estn basadas en formas de propiedad social, que comprenden la propiedad autogestionaria, asociativa y comunitaria. Los contextos arqueolgicos son bienes patrimoniales de la nacin venezolana, su gestin y manejo requiere del desarrollo de una conciencia socialista y genuinamente patritica

Dinmicas, tendencias y desafos en desarrollo urbano. Sub-reas: 1. Desarrollo de sistemas de informacin para la ordenacin del territorio y el uso del espacio. 2. Participacin y cultura comunitaria en hbitat, vivienda y servicios (planificacin, autogestin, atencin a discapacitados). 3. Sistematizacin de experiencias de organizaciones de poder popular en la planificacin, construccin y adjudicacin de hbitat, viviendas y servicios. 4. Identidad cultural y desarrollo urbano.

La Ley Orgnica de Ciencia, Tecnologa e Innovacin (LOCTI) tiene por objeto dirigir la generacin de una ciencia, tecnologa, innovacin y sus aplicaciones, con base en el ejercicio pleno de la soberana nacional, la democracia participativa y protagnica, la justicia y la igualdad social, el respeto al ambiente y la diversidad cultural, mediante la aplicacin de conocimientos populares y acadmicos. A tales fines, el Estado Venezolano formular, a travs de la autoridad nacional con competencia en materia de ciencia, tecnologa, innovacin y sus aplicaciones, enmarcado en el Plan Nacional de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin, las polticas pblicas dirigidas a la solucin de problemas concretos de la sociedad, por medio de la articulacin e integracin de los sujetos que realizan actividades de ciencia, tecnologa, innovacin y sus aplicaciones como condicin necesaria para el fortalecimiento del Poder Popular.

Las actividades cientficas, tecnolgicas, de innovacin y sus aplicaciones son de inters pblico para el ejercicio de la soberana nacional en todos los mbitos de la sociedad y la cultura.

1. La autoridad nacional con competencia en materia de ciencia tecnologa, innovacin y sus aplicaciones, sus rganos y entes adscritos.

2. Todas las instituciones, personas naturales y jurdicas que generen, desarrollen y transfieran conocimientos cientficos, tecnolgicos, de innovacin y sus aplicaciones.

3. Los ministerios del Poder Popular que comparten, con la autoridad nacional con competencia en materia de ciencia, tecnologa, innovacin y sus aplicaciones, la construccin de las condiciones sociales, cientficas y tecnolgicas para la implementacin del Plan Nacional de Desarrollo Econmico y Social de la Nacin.

4. Las comunas que realicen actividades de ciencia, tecnologa, innovacin y sus aplicaciones.

El Programa de Estmulo a la Investigacin e Investigacin (PEII) es un programa del Ministerio del Poder Popular para Ciencia, Tecnologa e Industrias Intermedias que se ejecuta a travs del Observatorio Nacional de Ciencia Tecnologa e Innovacin (ONCTI), destinado a estimular y fomentar el desarrollo de la ciencia, tecnologa e innovacin, orientada hacia las reas prioritarias establecidas por la Autoridad Nacional con competencia en Ciencia, Tecnologa, Innovacin y sus aplicaciones. Es aplicable a todos los actores del PEII, tanto a los (as) aspirantes, innovadores (as) e investigadores (as), como tambin a aquellos (as) que tienen la responsabilidad de ejecutar las actividades internas del PEII.

Numerosas instituciones realizan convocatorias anuales con miras a financiar proyectos de gerencia cultural, a continuacin una relacin sumaria de algunas estas instituciones:

El museo comunitarios de sitio en El Mestizo, Municipio Miranda, podran ser co-financiado por la respectivas Alcalda y el Consejos Legislativo, previo estudio presupuestario y declaratoria del sitio arqueolgico como Patrimonial Municipal.

El Instituto Municipal de Patrimonio (IMP) podra disponer recursos para la promocin, conservacin y gestin de los petroglifos de El Mestizo. El Instituto de Cultura del Estado Falcn (INCUDEF) podra capacitar y pagar un personal esencial para la custodia y promocin de las estaciones rupestres de ambos municipios. A la Corporacin Falconiana de Turismo (CORFALTUR) corresponde crear las condiciones ptimas para el desarrollo del turismo cultural sustentable a travs de la promocin,planes de capacitacin e inversin en infraestructura que permita la musealizacin digna del Patrimonio Cultural. Empero, la fuente de financiamiento ms adecuada a un museo de sitio de gestin comunitaria es la propia, aquella generada por la misma comunidad a partir de su legado cultural originario, la autofinanciacin a travs de bienes y servicios ofertados por la comunidad organizada.

Morn, Camilo. Petroglifos de El Mestizo: Museo Originario a Cielo Abierto.
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Petroglifos de El Mestizo: Museo Originario a Cielo Abierto. Propuesta Anarquista de Gestin Comunitaria de un Sitio Arqueolgico 1d6q1t

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