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4w1c57La piedra del indio de Aniagua. Experiencia y aproximacin a un anlisis epistemolgico al arte rupestre del municipio Urdaneta,
parroquia Nueva Ca
Keny Loaiza
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RESUMEN Este trabajo de investigacin denominado La piedra del indio de Aniagua experiencia y aproximacin a un anlisis epistemolgico al arte rupestre del municipio Urdaneta, parroquia Nueva Ca se tom como objetivo general: Visibilizar el arte rupestre La piedra del indio de Aniagua ubicado en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta. Edo. Bolivariano de Miranda y como objetivos especficos: Abordar a la comunidad donde se encuentra La piedra del indio de Aniagua ubicada en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta Edo. Bolivariano de Miranda. Estudiar La piedra del indio de Aniagua ubicada en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta Edo. Bolivariano de Miranda para profundizar sobre el arte rupestre de esta comunidad. Documentar La piedra del indio de Aniagua ubicada en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta Edo. Bolivariano de Miranda con el fin de dejar registro de este arte rupestre en la comunidad y en la institucin educativa de la comunidad. Se recurri a varios enfoques para realizar este estudio, por ejemplo, el utilizado por Surez (1997) y Sujo y De Valencia (1987), enfoque cuyo talante es antropolgico. Adems se tom como referencia para abordar el enfoque histrico-geogrfico a autores como Oramas (1911) y a Ramn Tovar (2007), lo que representa una visin ecltica de este trabajo. La metodologa utilizada para realizar el anlisis es la IAP (Investigacin, Accin, Participacin). Adems, esta investigacin es autnoma porque consider dos tpicos para sintetizar la informacin. El primero es el tpico experiencial y el segundo es el tpico epistemolgico. En el primero, se establecieron tres procesos, los cuales se denominaron: Proceso de sistematizacin, proceso de bsqueda de expertos (reconocimiento) y proceso de declaratoria (no ha cerrado an). Para el caso del tpico epistemolgico, el estudio se desarroll bajo el esquema de cinco instancias, las cuales son: Instancia fsica, instancia histrico-geogrfica, instancia de diseo, instancia simblica e instancia legal. Los resultados obtenidos de esta investigacin, indica que la comunidad de Aniagua no ha estudiado a profundidad este petroglifo y por ende no se difundido desde el punto de vista didctico, lo que ha llevado a un descuido e invisibilizacin de esta manifestacin por parte de los habitantes de la zona rural y de los organismos competentes.
INTRODUCCIN
En elanlisis sobre “La Piedra del Indio” de Aniagua, se har un estudio amplio sobre esta manifestacin indgena. Esta informacin es pertinente compartirla con profesionales de la antropologa y con las organizaciones de base como Consejos Comunales que hacen vida en el sector rural de la parroquia Nueva Ca. An se conoce poco de este petroglifo y solo algunas personas saben de la existencia de esta roca grabada que todava no ha sido declarada ni patrimonio tangible local y mucho menos nacional. Para procurar desmitificar este arte rupestre se ha planteado un objetivo general cuyo enunciado explica lo siguiente: Visibilizar el arte rupestre “La piedra del indio” de Aniagua ubicada en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta Edo. Bolivariano de Miranda. Para alcanzar este objetivo se han propuestos tres objetivos especficos que implican: Abordar a la comunidad donde se encuentra “La piedra del indio” de Aniagua ubicada en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta Edo. Bolivariano de Miranda. Estudiar “La piedra del indio” de Aniagua ubicada en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta Edo. Bolivariano de Miranda para que la comunidad maneje la teora sobre el arte rupestre de esta comunidad. Documentar “La piedra del indio” de Aniagua ubicada en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta Edo. Bolivariano de Miranda con el fin de dejar registro de este arte rupestre en la comunidad y en las instituciones educativas de este municipio, con estos objetivos, se tratar de aportar una visin cientfica entorno al petroglifo de Aniagua. Seguidamente, se plantea una justificacin que explica el por qu se debe desarrollar un estudio como este. Una de los argumentos que toma fuerza es el que este arte rupestre no ha sido estudiado a profundidad, pues, se ha consultado el catlogo que Sujo y De Valencia, (1987) y en l no hay evidencias grficas y tericas que expongan el petroglifo, la nica bibliografa que ms se acerca es la realizada por Oramas, (1911) donde se hace una aproximacin geogrfica de las posibles representaciones de la zona. Es importante destacar que esta investigacin forma parte de un estudio, denominado: “Compilacin de la memoria histrica, social y natural de la parroquia Nueva Ca, ubicada en el municipio Gral. Rafael Urdaneta del estado Bolivariano de Miranda. (Estudio planteado desde tres ejes temticos: documental, fotogrfico y cartogrfico)”, el cual, se ha hecho una sntesis sincrnica para exponer ante la comunidad acadmica a “La piedra del indio” para que sea sujeto de evaluacin, crtica y sirva como rgano de informacin para los que en la Repblica Bolivariana de Venezuela habitamos y llevamos procesos sociales-antropolgicos en las comunidades. Esta evaluacin de la piedra litografiada se compondr por dos tpicos, el primero es el experiencial, cuyo relato narrar las vivencias presentes en el trabajo de campo en mencin. Este aspecto se describe en tres importantes procesos determinados cronolgicamente, los cuales, se han denominado: proceso de sistematizacin, proceso de bsqueda de expertos (reconocimiento) y el proceso de declaratoria (este ltimo asunto no ha cerrado an). Los mismos, sern ampliados en el desarrollo de esta investigacin. El otro tpico, es el epistemolgico, el cual se descompone en cinco instancias que describen tericamente las caractersticas que componen el arte rupestre en cuestin. La primera es la instancia fsica, donde se elabora una breve acepcin de la voz petroglifo elaborada por el Diccionario de Historia de Venezuela, (1997) y otras acepciones que en comn se citan. Luego, se crear una ficha tcnica que representa la manifestacin indgena de Aniagua, para ello, se ha extrapolado desde el punto de vista tcnico la investigacin de Falcn, Len y Smith, (s/f) con el fin de sustentar este apartado. Para finalizar esta instancia, se abord a La piedra del indio para hacer un levantamiento morfolgico con la intencin de medir los veintids glifos de las cuatro secciones que se indica en la imagen (n) del anexo. En el segundo aspecto, se tratar la instancia histrico-geogrfica para as informar a la comunidad acadmica y organizaciones sociales de base de Aniagua, si existe una relacin del petroglifo con alguna entidad primitiva de la zona y determinar la ubicacin de ella. Para este aspecto se ha recurrido a Oramas, (1911) con el inters de esclarecer un poco sobre la existencia de etnias en la municipio y aTovar, (2007) cuyo enfoque geogrfico es pertinente para apoyar una investigacin que se oriente en lo telrico. Para ello, se ha elaborado una descripcin objetiva y ms detallada del objeto de estudio, exponiendo la cantidad de veces que fue necesario cruzar las quebradas que estn en el sector hasta llegar a la piedra, tiempo de recorrido y distancia. El tercer aspecto, tiene que ver con la instancia de diseo, para ello se ha desarrollado un sencillo apartado con el objetivo de cuantificar y describir la representacin ltica. En este estudio se ha tomado como referencia el documento de Sujo y De Valencia, (1987). Adems, se ha contado para hacer la observacin de la instancia mencionada el trabajo de Surez, (1997) Asimismo, se ha abordado dentro de este anlisis lo que tiene que ver con la comparacin. En este apartado se presentan glifos que este ltimo autor presenta en su investigacin. Hay que destacar que la metodologa comparativa, se acudi a autores como Prez, (2007) para establecer anlisis y contrastarlos. Esta observacin dar como resultado analogas de algunas formas de expresin que posee los glifos de “La piedra del indio” con otras manifestaciones. Tambin se ha decido recurrir al mtodo comparativo explicado por Pez, (2013) cuyo objetivo es nutrir con fuerza al momento de establecer las comparaciones. El cuarto aspecto, es un poco ms ambicioso porque intenta penetrar en el contenido de los motivos que all fueron plasmados, esta se trata de la instancia simblica. Es arriesgado hacer este tipo de interpretaciones de la simbologa all descrita. Sin embargo, por la naturaleza de la metodologa que se aplica en la investigacin sobre la parroquia es pertinente hacer cualquier contribucin que ayude a despejar los misterios de estas representaciones. Por eso, se ha recurrido a Surez, Sujo y De Valencia quienes meticulosamente han hecho un trabajo sobre este tema. En este apartado, se tratar de interpretar si los diseos de “La piedra del indio” guardan relacin con entidades celestiales, mticas, humanas y animales; como lo indican Falcn; Omar y Smith. No obstante, el referente principal para este apartado son los autores mencionados, porque los investigadores se sumergen en esbozos profundos sobre los significados y significantes del universo de los petroglifos venezolanos. El quinto aspecto, se denomina instancia legal, all, se hace una relatora de cules son las leyes que amparan la totmica representacin. Se inicia con la Carta Magna de la Repblica Bolivariana de Venezuela, luego se presenta la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural, publicada en gaceta oficial n4.623 en el ao 1993. Ms adelante, se cita la propuesta hecha ley, Plan de la Patria 2013-2019 consignada por Hugo Chvez en el ao 2012 cuando era candidato a la Presidencia de la Repblica y finalmente, se estima la Ley de Proteccin y Conservacin de Antigedades y Obras Artsticas de la Nacin. Para finalizar, se ofrecen unas sugerencias y conclusiones a la comunidad acadmica y a las organizaciones de base con la intencin de convocarlos a interesarse en este tema, y a que se avoquen a estudiar el petroglifo de Aniagua, para que se apropien de ellos y lo cuiden porque aunque no haya sido declarado patrimonio local y patrimonio nacional, ya a per se es un manifestacin digna de respeto, de abordaje epistemolgico y de iracin. OBJETIVO GENERAL Visibilizar el arte rupestre “La piedra del indio” de Aniagua ubicado en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta Edo. Bolivariano de Miranda.
Abordar a la comunidad donde se encuentra “La piedra del indio” de Aniagua ubicada en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta Edo. Bolivariano de Miranda. Estudiar “La piedra del indio” de Aniagua ubicada en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta Edo. Bolivariano de Miranda. Documentar “La piedra del indio” de Aniagua ubicada en la parroquia Nueva Ca, municipio Urdaneta Edo. Bolivariano de Miranda con el fin de dejar registro de este arte rupestre en la comunidad y en la institucin educativa de la comunidad.
JUSTIFICACIN La investigacin que explica la experiencia y que luego aborda una aproximacin epistemolgica sobre el arte rupestre de “La piedra del indio” de Aniagua es un estudio autodidacta que obedece al elemento sincrnico de la historia de Venezuela. Esto se debe a que se ha tomado un registro del complejo universo de la cosmovisin de las etnias indgenas que habitaban la Repblica Bolivariana de Venezuela. Los importantes adelantos que se han llevado a cabo en las ltimas dcadas sobre el arte rupestre venezolano han ofrecido una buena base antropolgica para indagar sobre los misterios que se esconden dentro de las cabezas de que diseaban las figuras que hoy vemos con esplendor en museos y libros. Asimismo, el producto de los antecedentes que Oramas, (1911) Sujo y De Valencia (1987) han proporcionado sobres histrico-geogrfico, los datos de diseo, simbologa de estas manifestaciones artsticas son documentos que pese al gran esfuerzo que los investigadores e investigadoras han realizado, se podra considerar que an hay tela que cortar. Ahora bien, aportes desde el punto de vista de la interpretacin, diseos, tcnicas utilizadas, se ha trabajado incansablemente, pero en lo que respecta a la ubicacin de otros petroglifos en pequeas comunidades falta todava. Es por ello que, las contribuciones que se puedan realizar al respecto no estn dems. Esta investigacin no pretende sobrepasar otros estudios que especialistas en materia antropolgica y etnogrfica han desarrollado, no obstante, su intencin si es tributar desde el campo cualitativo, cuantitativo, descriptivo y geogrfico para que “La piedra del indio” sea tomada en cuenta en la comunidad cientfica. Por esta razn, un anlisis como el que se est lleva a cabo no puede quedar en el bolsillo de una persona, sino ms bien debe ser reproducido para que sea objetado y rebatido por especialistas en el rea. Por otro lado y hasta ahora, se han cuantificado un total de trecientos diecisiete estaciones rupestres, segn la ltima edicin del Diccionario de la Historia de Venezuela a nivel nacional, lo que significa que el petroglifo de Aniagua no ha sido objeto de estudio y mucho menos de registro. En definitiva, es necesaria una investigacin como esta que para que aporte a los valores libertarios e identitarios que proporcionen argumentos para la historia de los pueblos, una investigacin como las que se le ofrece, propone abrir la mesa para el debate desde lo histrico, lo local, lo pedaggico, antropolgico y tnico. Cada pueblo debe conocer su espacio y los fenmenos histricos que prevalecieron con la intencin de no perder la memoria y no seguir soslayando la microhistoria que al final es el manantial que alimenta los grandes causes de la memoria de la humanidad.
TPICO EXPERIENCIAL Este petroglifo se da a conocer gracias a la participacin de las comunidades que se ha ido visitando en la investigacin mencionada anteriormente. El hecho se ha dado en dos abordajes distintos. El primero se realiz en la fecha de 26 de febrero de 2012 acompaado por un compaero llamado Luis Gerardo Guzmn, hoy funcionario del hospital Dr. Osio de Ca y por el Sr. Oswaldo Gonzlez, habitante de la comunidad de Aniagua. Este primer hecho o proceso lo he denominado “sistematizacin”, el cual tiene que ver con el registro fotogrfico y de posicionamiento geoespacial de la manifestacin. El segundo, se dio el 05 de octubre de 2015, abordaje ms tcnico, estuve acompaado de la funcionaria Isabel De Jess tcnica antroploga del IPC (Instituto de Patrimonio Cultural), adems por el Sr. Marco Tulio Cruz, conductor de la camioneta Chevrolet de color blanco doble cabina, cuya placa es A99BG5D y nuevamente por el Sr. Oswaldo Gonzlez, a este segundo proceso lo he denominado “bsqueda de expertos (reconocimiento)”. El tercer proceso se ha denominado “declaratoria”, tiene que ver con la ordenanza que debe hacer la Cmara municipal de Urdaneta para honrar esta manifestacin indgena que bien se lo merece y que se espera que al publicar este estudio ya se haya materializado. Proceso de sistematizacin El 26 de febrero de 2012 se abord a la comunidad de Aniagua con Luis Gerardo en horas de la maana e inmediatamente se con los habitantes de la localidad. All, se les pregunt por el Consejo Comunal, ellos indicaron que frente a la escuela rural viva una de ellas, y as fue, la vocera viva en esa direccin. Luego, a ella se le pregunt por “La Piedra del Indio” e indic que el Sr. Oswaldo Gonzlez poda ser el gua y sealar la direccin donde se encuentra la manifestacin indgena. Seguidamente, la vocera presenta al Sr. Oswaldo Gonzlez y despus de la amena presentacin, Luis Gerardo, el Sr. Oswaldo y con este servidor se emprendi la marcha hacia lo que anteriormente nos haban descrito. Se Cruz en ms o menos dos oportunidades la quebrada “Churur” y en aproximadamente 45mn a una hora de caminata se estaba en presencia de aquella imponente piedra. Para aquel entonces, por compromisos acadmicos no se pudo estudiar a profundidad y difundir el patrimonio, no obstante, se hizo registro fotogrfico de ella y posteriormente se realiz una aproximacin geoespacial por google earth. El fsico de la imagen se encuentra en la Casa Museo Ezequiel Zamora ubicada en municipio Urdaneta del estado Bolivariano de Miranda. Imagen (a) esto con la intencin de que desde ese espacio se dejara constancia de la manifestacin indgena y adems, se estara sustentando el trabajo de investigacin que desarrolla en la actualidad.
Hay que destacar que dentro de este proceso de sistematizacin, la imagen que fue donada a la Casa Ezequiel Zamora, sirvi de inspiracin para el mural “Valores de Ca”. Esta obra se realiz en la semana del 08 de octubre de 2014 en el marco de los 324 aos de la fundacin de Ca. El mural estuvo auspiciado por la alcalda del municipio Urdaneta y fue realizado por la Escuela de Arte “Fortunato Esquivel” que dirige el compaero Pedro Pablo Muos. Asimismo, el Director de la Casa Ezequiel Zamora Ivn Lpez, hizo entrega de la imagen al Director de Cultura del municipio Urdaneta y se realiz una alegora que hace alusin simblica a este patrimonio indgena, no hay que soslayar que la obra se ejecut a priori del reconocimiento que hiciera el IPC, ms, no se err en los atisbos elaborados al hacer las comparaciones de rigor con bibliografas especializadas en el tema de los petroglifos. Imagen (b).
Proceso de bsqueda de expertos (reconocimiento) El 05 de agosto de 2015, y luego de haberse cumplido con compromisos acadmicos, se decide retomar la investigacin con fuerza y lo primero que se realiza es una carta solicitando al IPC el estudio de las imgenes que se encuentran plasmadas en la piedra, esto con la intencin de comprobar que son petroglifos. A los dos meses, es decir, el de 05 octubre de 2015 se estaba con la tcnica antroploga y el conductor mencionado ac con direccin a Aniagua. Al llegar,se al Sr. Oswaldo yse le explic que se encontraba una comisin del IPC para comprobar que la imagen que se haba extrado de “La Piedra del Indio”era fidedigna y que los motivos que estaban plasmadas en esa roca eran petroglifos. No se opuso y nuevamente se emprendi la marcha hacia el lugar. En el recorrido, el conductor Marcos T. Cruz decidi quedarse a mitad del camino porque no llevaba calzado adecuado para continuar y prefiri esperar cerca de la quebrada Churur. Cuando se confront con la megaltica piedra, El investigador corri el riesgo de ser picado por una serpiente, sin embargo, la vbora no se inmut con la presencia de los que all se encontraban. Luego se decidi espantarla respetando la vida de la serpiente. Al llegar la antroploga, prosigui a sacar su GPS y su cinta mtrica para hacer los anlisis de rigor de la representacin totmica. Sobre esta actividad en los anexos se evidencian las imgenes (c), (d) y (e).
Se esper aproximadamente quince das para la elaboracin del tan preciado informe, pues era necesario la firma del presidente del IPC el Sr. Omar Vielma, indicaba por correo electrnico la compaera Isabel de Jess. Para evidenciar los resultados de esta inspeccin, ver en anexos el informe digitalizado en imgenes (f1), (f2), (f3), (f4).
Dentro de este este proceso, se hizo entrega del informe original emanado por la tcnica antroploga Isabel de Jess, funcionaria del IPC a los voceros del Consejo Comunal del Aniagua arriba, el da 17 de diciembre de 2015, con el acuse de recibo para que ahora ellos continen con la sensibilizacin en su comunidad. Esto se evidencia grficamente en la imagen (g).
Proceso de declaratoria (No ha cerrado) La declaratoria es un proceso que an est abierto, pues ahora se depende de la dinmica y la voluntad del Consejo Comunal para que dirija una comunicacin a la Cmara municipal de la localidad para que eleven este petroglifo a patrimonio local, de manera verbal se ha comunicado la presencia de este piedra ltica ante la comisin de educacin y cultura del municipio, ahora ellos esperan el informe del y IPC y de la organizacin de base.
Instancia fsica Para nutrir este estudio es importante iniciar con algunas acepciones sobre el tema, tales acepciones, rondan sobre la base del Diccionario de Historia de Venezuela, (1997) que aclara el trmino que representa la voz petroglifo. “Petros en griego significa piedra y glifo es grabado”. Sin embargo, existen otras voces acuadas por los especialistas como “manifestaciones artsticas” y “arte rupestre”, seguramente esto se debe a la intencin de ir direccionando las representaciones etnogrficas al mundo artstico. Esta investigacin no se casa con ninguna de estas acepciones pues recurre a todas porque considera que todas estn ajustadas. No obstante, en el caso del concepto de“arte rupestre”, es una terminologa que da en el clavo, pues el hombre en busca de manifestar su visin, compone ideogramas en su lienzo. Para algunos en la actualidad su soporte son los muros, el suelo, o el papel. Pero el caso del hombre totmico el lienzo era la roca. Sobre la ficha tcnica de lo que representa en instancia fsica la manifestacin indgena “La Piedra el Indio” de Aniagua parroquia Nueva Ca, es un informe tcnico elaborado por la antroploga Isabel de Jess, funcionaria adscrita al IPC de fecha 05 de octubre de 2015, anexo al oficio n 000907 de fecha 20 de octubre de 2015 se describe tcnicamente el petroglifo “La Piedra del Indio” de la manera siguiente:
Observacin: se ha agregado en esta ficha el porcentaje que representa el glifo zoomrfico, los porcentajes que representan los glifos antropomrficos, orientacin cardinal y tcnica aplicada con el objetivo de hacer aportes adicionales al informe del IPC. En el caso de las alteraciones descritas por el informe, ver imagen (h).
Con respecto a las instancias fsicas, se ha elaborado gracias a la intervencin del Sr. Oswaldo Gonzlez y Alberto Jerez, vocero de agricultura y tierra, un levantamiento morfolgico de cada uno de los diseos que all estn plasmados, estos con la intencin de dejar constancia de las medidas que poseen cada motivo. Este estudio se ajust al diseccionamiento de la imagen (n) del petroglifo, pero con la diferencia que se llev a cabo en el terreno mismo del objeto de estudio.
Dicho levantamiento se promedi para intentar medir las circunferencias un poco irregulares y longitudes de los motivos que no representaban una figura geomtrica exacta como la zoomrfica, qued de la siguiente manera: En la seccin (A) el glifo 01 mide 20cm de dimetro. En la seccin (B) el glifo 01 tiene un dimetro de 11cm, en esa misma seccin el glifo 02 tiene 19cm de dimetro, el glifo 03 en forma de tringulo issceles invertido, su base mide 19cm y sus lados 22cm. Eso es en lo que respecta al AD. Sobre el AI el glifo 01 tiene una circunferencia de 14cm, el glifo 02 posee una medida de 19cm de circunferencia, el glifo 03 tiene 20cm de longitud. En la seccin (C) AS, el glifo 01 posee 10cm de dimetro, el glifo 02 tiene 20cm de circunferencia, el diseo 03 se caracteriza por tener una medida de 11cm de dimetro, el motivo 04 tiene una medida de 17cm de circunferencia. Y el ltimo de esta seccin, el motivo 05 tiene 22cm de circunferencia. En lo que respecta al AI, el glifo 01posee una longitud circunferencial de 14cm, el glifo 02 tiene 19cm de dimetro, el motivo 03 posee un dimetro de 19cm, el diseo 04 consta de 28cm perfectamente delineados en circunferencia, el glifo 05 tiene 16cm de dimetro, la imagen ltica 06 tiene 22 cm diametral y la figura 07 posee 14cm de dimetro. Por ltimo la seccin (D) tiene tres glifos que quedan del modo siguiente: la figura 01 posee 18cm de extremo a extremo horizontal, la figura 02 tiene 28cm de longitud y el glifo 03 tiene 15cm de dimetro. Instancia histrico-geogrfica El hombre indoamericano estaba influenciado por la civilizacin azteca que tambin tena una visin cosmognica de su entorno. Es por esa razn es que se observa con asombro como ejercieron su cultura con niveles jerrquicos que lleg a afectar a toda Amrica. Este influjo se extendi en todos los rincones del sur del continente, de ese modo, sus manifestaciones cruzaron las sin fronteras que hoy dividen el continente, dividen los pases y separan los estados producto de la invasin imperialista de Europa. Para sustentar este importante apartado de esta investigacin, se toma de Oramas, (1911) lo siguiente: “Tribus tan belicosas como la Quiriquire rodeando la ciudad de Carcas, haca en extremo difcil, costosa y erizada de peligros la conquista y poblacin del Tuy”… En la investigacin quien para la fecha haba explorado estas zonas. El texto, reproduce con fidelidad la ubicacin del asentamiento indgena que posiblemente existi en el periodo precolombino o neoindio. Para dar evidencia de esto, Falcn, Len y Smith (s/f) ubican el periodo, lo siguiente: “los significantes contextuales que motivaron a sus realizadores en una sociedad tribal igualitaria del perodo neoindio venezolano”. Es decir, que en este periodo se elabor el petroglifo de Aniagua. Estos se mantenan por los no an espacios delimitados por el hombre espaol. Edo. Bolivariano de Miranda, parroquia Nueva Ca, carretera Ca-San Casimiro, sector Aniagua Arriba, “quebrada Churur”. El libro del primer investigador citado se denomina: “Rocas con grabados indgenas entre Tcata, San Casimiro y Giripa” (Cordillera interior). En el ttulo de este documento se ha descrito tres zonas donde se encuentran representaciones indgenas, este eje le llam “cordillera interior”. Adems l indica que en las riberas del Tuy, la lengua Caribe estaba esparcida por esta rea, as que su influencia estaba desplegada por lo que hoy conocemos Nueva Ca. Para hacer posible una mejor interpretacin de lo que Oramas explic, es necesario recurrir a un enfoque geogrfico para logar apuntar con una metodologa ms exacta la influencia caribe por estas zonas. Sobre este aspecto, se ilustrar con yuxtaposicin sobre un mapa extrado del INE (Instituto Nacional de Estadstica) y el otro de google maps estos ejes, lo observarn en los imagenes (i) y (m).
El croquis de Aniagua suministrado por el INE contienen algunos elementos naturales que sirven como gua para dar con “La piedra del indio”, por ejemplo, la quebrada Aniagua, como principal afluente de este sector rural de Nueva Ca, la quebrada aniaguita, la cual se encuentra en con la quebrada Aniagua a la entrada del sector. La quebrada Churur, es un afluente que est en el corazn del sector y siguiendo por este afluente con direccin norte-oeste a unos 24 48 de caminata desde el centro en la escuela “Concentracin Aniagua” se puede apreciar la manifestacin indgena. Por yuxtaposicin cmo se explic al principio se ha ubicado el petroglifo en un crculo de color rojo. Tambin, para este apartado se presentan dos imgenes, la primera es la imagen (), extrada de Strauss, (1992) donde se explica esquemticamente como los caribes mantenan una influencia lingstica en buena parte del territorio nacional, cuantitativamente se puede observar que era en un 80% antes de la llegada del espaol. Ahora bien, en la imagen (o), se puede observar como en la regin central se incluye la influencia de los caribes ubicndose espacialmente en la casilla n 41 donde coincide con Oramas.
El esquema denominado “Nombre de lugares y de caciques” de Strauss, se revela los lugares donde los Quiriquires estaban establecidos en tiempos prehispnicos. Tcata para este tiempo es una parroquia que obedece al municipio Guaicaipuro, sin embargo, el municipio Urdaneta ejerce influencia comercial y social en esta comunidad. Este comentario se hace porque la parroquia en mencin no se encuentra muy distante de Ca y Nueva Ca. Es por ello que, manifestaciones como esta, se pueden apreciar en esta geografa mirandina. Adems, se puede notar como los Quiriquires mantienen dominio hacia el sur del estado Miranda. Lo cual indica que se encontraban asentados en zonas de los Teques y en los Valles del Tuy. Asimismo, es posible que existan ms expresiones indgenas en las reas de influencia de los indios caribes en la zona. El municipio Urdaneta, es un vasto territorio que posiblemente se encuentren otras manifestaciones sin que alguien pudiera dar con ellas. Oramas, explica que entre las zonas de Miranda y Aragua existe una diversidad de vestigios que develan la existencia de los Quiriquires. “Los Quiriquires dominaban las riberas del Tuy por ms de veintiocho leguas”, lo que implicara que en una buena extensin del mayor afluente de los Valles de Tuy haya la posibilidad de encontrar petroglifos de estos indgenas, es decir 156.100 mts. Segn Oramas. San Sebastin colinda a pocos kilmetros con el municipio Urdaneta, en vehculo, se podra llegar a tan solo 45mn partiendo desde el centro de Ca o Nueva Ca, pero si se parte de Aniagua a San Sebastin, se puede llegar en dos horas. Esta relacin se hace porque Oramas, expresa en su documento citado “Testimonio de ella son los trozos de caminos que se ven por donde quiera”… Este documento fue editado en 1911, lo que significa que tiene ms de un siglo. Seguramente esos trozos de caminos que Oramas describe, hoy no se puedan ver y ya no existan.
Asimismo, haciendo revisin del Diccionario de Historia de Venezuela de la Fundacin Polar, se puede encontrar una coincidencia sobre lo que se ha expuesto en este estudio, trata del aspecto geogrfico de la ubicacin de los yacimientos, el cual en el documento se explica que: “Las estaciones de los petroglifos se encuentran concentradas en tres reas principales”… Para precisar, se hace mencin de las reas de mayor concentracin, ests son Carabobo, Aragua, Miranda y Distrito Federal. Antes de finalizar, es importante hacer una descripcin objetiva del recorrido para quienes sientan la motivacin de ir hasta all. En este apartado se incorpora una ruta para describir el trayecto, este queda de la siguiente forma: Partiendo desde el centro poblado de Aniagua arriba, donde se encuentran la Capilla Aniagua y la Concentracin n21 de bajo del rbol de mamn, se inicia el recorrido. El primer cruce es con la quebrada Aniagua a tan solo 40mts por la va de tierra con direccin cardinal como se hizo al inicio de este estudio histrico-geogrfico. Siguiendo por la carretera hacia la quebrada Churur, luego pasando por la parcela del Sr. Oswaldo Gonzlez, siguiendo ms adelante por la parcela del Sr. Juan a mano derecha. Seguidamente, se pasa por la parcela de Luis Pacfico, ms adelante por la parcela de Lino Caldern. En este punto, se inicia los cruces de la quebrada Churur. Para el tercer cruce est la parcela de Santiago Hernndez. Ya en el sptimo cruce se encuentra la parcela de Sr. Yorman, en el octavo cruce de la quebrada, se pasa por la parcela del Sr. Ezequiel Padrino. Antes de salir de esta ltima parcela, se encuentra un jabillo de 12mt de alto a mano derecha. Despus, se contina por el lindero con la misma direccin de siempre norte-oeste por la quebrada Churur y que a esa altura est seca, pero que hacia arriba emana agua del suelo. Seguidamente, en el noveno cruce se tiene a la parcela de Rafael Palma. Al continuar caminando, un cedro recientemente cado entorpece el camino. Luego, la dcima vez al conseguirse la quebrada Churur, se sigue por todo el centro, pues se mantiene seca. Sin embargo, a esta altura, se est en dominio de la parcela del Sr. Roso a la derecha y a mano izquierda la domina la parcela del Sr. Jairo Hernndez. Se sigue subiendo, por la misma quebrada seca y que poco a poco empieza a brotar agua. Hay que mencionar que antes de finalizar el trayecto la cpula arbrea hace pensar que se est atravesando por un tnel natural, la cual oscurece el paraje. En resumen, se recorri un total de mil metros en 24 minutos, 48 segundos de caminata a paso regular, sin apuros y con leves depresiones en el terreno y se cruz una vez la quebrada Aniagua y se cruz trece veces la quebrada Churur. Instancia de diseo Para este anlisis de diseo es necesario establecer los elementos cuantitativos-descriptivos para describir con precisin la representacin totmica, para ello, se recurre a la metodologa implementada por Surez (1997) en su documento “Contenidos simblicos en los petroglifos en Venezuela”, donde enumer cada ideograma. Ver la imagen m. La metodologa aplicada para detallar cada representacin se hizo acudiendo al investigador antes mencionado, seguidamente, se diseccion la imagen que en el proceso de sistematizacin se tom, quedando de la siguiente manera: Para iniciar se encerraron todos los ideogramas en unos recuadros de color rojo, luego se separ la imagen en cuatro secciones (A), (B), (C) y (D), luego, se enumer cada motivo de cada seccin de manera individual. En los casos donde existiera un universo muy amplio de glifos por totalizar, se separaron en reas, tal es el caso de la seccin (B) que se discrimin en rea derecha (D) y rea izquierda (I). Tambin en el caso de la seccin (C) se discrimin en rea superior (S) y rea inferior (I) por el nivel de complejidad para la totalizacin. Esta metodologa aplicada trajo como resultado lo siguiente: En la seccin (A) se encuentra un glifo con una forma ovoidal, en el cual yacen dentro de l tres puntos y al mismo tiempo, un semicrculo que trata de encerrar al punto que est dispuesto en el rea izquierda de la figura, luego una subdivisin en el rea derecha de esta encierra otro punto, quedando sencillo el punto del rea inferior. En la seccin (B) se encuentran seis glifos, all se describen los glifos de la siguiente manera de izquierda a derecha, los tres primeros de izquierda: El primero de dimensiones reducidas que se encuentra ubicado en la parte superior de la seccin, es un crculo que encierra tres puntos. El segundo se presenta con una forma trapezoidal, que contiene dentro de l tres puntos. El tercer glifo de esta seccin est ubicado al final de esta seccin y se encuentra diseado de manera triangular, siendo este el nico en su especie dentro del universo de glifos circulares de “La Piedra del Indio”, a su vez, contiene tres puntos. Ahora bien, los tres siguientes de derecha: En el primero est plasmado un glifo completamente circular de dimensiones medianas, cuyo interior encierra, dos puntos y una lnea. El segundo, es una forma ovoidal, el cual posee dos puntos y una figura semiesfrica cerrada en su interior. La tercera, se observa una figura clara de un animal cuadrpedo, con sus orejas, cuernos y ojos; siendo este el nico glifo antropomrfico de forma animal. Hay que destacar que el glifo que no se encuentra encerrado con un marco cuadrado de color rojos no est reconocido por la antroploga, lo que quiere decir es que es una talla posterior que no representa ninguna simbologa indgena ancestral. En la seccin (C), seccin un poco ms compleja de determinar producto de las alteraciones del hombre letrado, el cual, se separ de dos maneras, la primera se denomin rea Superior (S) y la segunda, rea Inferior (AI), como se indic en este apartado. En el (AS) se ha enumerado los glifos de izquierda a derecha, totalizando un nmero de tallas de cinco figuras. La primera, es una pequea circunferencia que dentro de l alberga solo dos puntos. La segunda, forma una semi-circunferencia unida de caras opuestas, albergando dentro de ellas tres puntas que hacen alusin a un rostro humano. La tercera, es una circunferencia muy pequea que contiene tres puntos que podra ser un rostro humano. La cuarta es una figura semi-circular, casi triangular que encierra dentro de s tres puntos. La ltima de esta (AS) de la seccin, es la quinta figura, la cual posee dimensione grandes con respecto al resto de los glifos y que adems, se est entrecortada con una lnea que matemticamente se llama secante, formado una especie de separacin entre el cfalo y el rostro. Asimismo, y debajo de esa lnea, hay perfectamente detallados dos ojos que debajo de ellos se tallaron algo que pudiera ser la representacin ms perfecta del rea facial (los pmulos), luego una nariz y una boca. En el (AI), siguiendo la direccin de las flechas de color negro se coloc en la imagen. Se inicia sealando la primera figura que es una circunferencia de pequeo radio que alberga tres puntos en forma de rostro. La segunda, es una figura circular de radio mediano, pero que esta vez, los puntos no estn dispuestos de manera triangular asemejndose al rostro humano, los puntos estn invertidos, como si se tratara de un rostro al revs. Este tambin tiene una lnea perpendicular que no divide la circunferencia. La tercera figura de esta seccin (C) y (AI) est formada por una crculo mediano delineado con precisin, en el cual, dentro de l hay dos puntos mirando hacia arriba y una lnea que se puede interpretar como una boca. El cuarto crculo, es una circunferencia de mayor dimetro, est dispuesta en el centro de la piedra y dentro de ella contiene cinco puntos, los cuales estn distribuidos de la siguiente manera: dos puntos adentro de una lnea en forma de “L” mayscula y los tres restantes estn por fuera de ella. Lo que significa que no es una figura antropomrfica, pues, no posee caractersticas faciales como se tena acostumbrado en detallar. El quinto redondo es de menores dimensiones y est perfectamente dividido por una lnea zigzagueante que encierra un punto en cada una de sus divisiones. La sesta figura est formada por un redondo que tiene tres puntos aludiendo a un rostro y que al mismo, a uno de esos puntos, es decir, el que est al lado derecho, se encuentra encerrado dentro de una lnea en forma de “L”. El sptimo y ltimo de la seccin y rea mencionada, es una mediana pequea circunferencia que refleja ser un rostro, donde lo simboliza tres puntos y una lnea dispuesta horizontalmente dentro del crculo. Esto da un total de 12 glifos. Las tallas e imgenes que en esta seccin no se encuentren determinadas dentro de un cuadrante rojo no forman parte de las figuras antropomrficas. En la seccin (D) se observ dos glifos. El primero, es un semi-crculo unido que forma una figura irregular, la cual, en el lado derecho encierra un punto, en la segunda figura, se puede observar que hay un crculo que dentro de l y se encuentran dos puntos y una lnea dispuesta de manera horizontal. Toda esta explicacin se puede apreciar en la imagen (q) en los anexos.
Continuando con el estudio cuantitativo, se le envi un correo electrnico a la antroploga Isabel De Jess con la intencin de despejar ciertas dudas con respecto a esta seccin, y el resultado de su anlisis arroj lo siguiente: Se detalla textualmente el correo de fecha: 02 de diciembre de 2015, 14:28 Escribe: [email protected] “Compaera Isabel, le saludos con mucho respeto en esta oportunidad. Este correo es con la finalidad de solicitar de sus buenos oficios una informacin que estoy requiriendo sobre el petroglifo "La piedra del indio" de Aniagua. Quiero que sepa que estoy realizando como investigador una aproximacin sobre esta manifestacin y me gustara que me indicara o me ubicara los glifos que usted considera que son antropomrficos. El glifo zoomrfico est precisado, los veinte restantes por lo alterada de la piedra los he logrado precisar, no obstante, hay algunos en la seccin D que me genera dudas y no los puedo reconocer con exactitud”. Respuesta: Arqueologa IPC [email protected] “Hola Kenny observando la imagen y la divisin que realizaste en la seccin D lo que estn en el recuadro son glifos antropomorfos y por lo que puedo apreciar el que esta fuera del recuadro es un glifo antropomorfo tambin, sera entonces que en esa seccin hay tres grifos y aumentara la cuenta a veintids (22). En la imagen te envi hay una flecha roja que indica el sitio del otro glifo”. Ver imagen . Siempre a la orden, Isabel Instituto del Patrimonio Cultural Direccin de Proteccin 0212-4812558 Sobre el estudio descriptivo, se puede sealar que la mayora de las formas son antropomrficas, sin embargo, existen algunas figuras que entran en el campo geomtrico, no se descarta que las representaciones en instancias de diseo sean geomrficas. Luego de haberse realizado el anlisis cuantitativo-descriptivo es necesario adentrarse en las comparaciones de estas formas totmicas con la intencin de establecer diferencias o similitudes entre los glifos de “La piedra del indio” con respecto a otras representaciones grficas que existen en Venezuela. “La comparacin se presenta como un estrategia analtica con fines no solamente descriptivos sino tambin explicativos”. Prez, (2007). Para ello se ha extrado una imagen del estudio de dos autores, pero que en este caso se tomar el primero de (Koch Grnberg 1907) (Ortiz y Pradilla, Op. Cit.: 22) en Pez, (2013) y otros en Surez, (1997) “Tambin se representa como un conjunto de puntos encerrado en un crculo, como en San Felipe, en el ro Negro”. Ver imagen o. En la imagen se puede observar la similitud existente entre el diseo que poseen muchos de los motivos del “La piedra del indio” de Aniagua, aunque estos carecen de una morfologa corporal y el yacimiento de Piedra pintada no. Se nota las formas redondeadas de las tallas y los puntos que asemejan el rostro de un individuo con respecto a los ideogramas de Aniagua Otra aparicin que llama poderosamente la atencin es una imagen que se extrajo de Surez, (1997) “los astros son humanizados, y es por esta razn, que el petroglifo aparece con ojos y boca”. El investigador relaciona con profundidad la esttica de los arquetipos elaborados en esta piedra. l considera que hay una relacin cosmognica, pues en su documento explica como los astros son humanizados, sin embargo, en la comparacin que existe entre los ideogramas de “La piedra del indio” y este son completamente parecidos a las litografas representadas en los petroglifos de En la fila de indios, municipio Carayaca del estado Vargas. Adems, en esta oportunidad el rostro no viene acompaado de un cuerpo humanoide, sino que en este caso lo acompaa dos jaguares que tiene la cola enrollada o prensil, el cual, el investigador la describe como una constelacin, este motivo se da porque los indgenas guardaban una estrecha relacin con los astros y constelaciones.Imagen p.
El dios solar de Vigirima petroglifo ubicado en el estado Carabobo en Cerro pintado, ver imagen q en anexos es un precioso detalle donde se pude observar que existe una relacin intrnseca con lo religioso. La figura ovalada con tres puntos aparece tallada sobre el cfalo de este dios Carabobeo. Ahora bien, para hacer una sntesis de las comparaciones que se han establecido hasta este punto, en las representaciones de “La piedra del indio aparecen una cantidad importante de formas ovoidales que a simple vista pudieran verse desconectadas. En el yacimiento de Piedra pintada en San Felipe, se encuentran conectadas a un cuerpo humano. En La fila de los indios estado Vargas, se extrajo la imagen en el trabajo de Surez, donde se observa que la imagen antropomrfica tiene una relacin directa con el jaguar y el cosmos. Entonces se puede entender que no son acontecimientos aislados y cada manifestacin posee un contexto, no obstante, la figura redondeada con tres puntos en su interior se repite constantemente, bien sea que los artistas que forjaron estos diseos hayan hecho referencia a elementos antropomrficos, a elementos zoomrfico, o algunos elementos mtico-religiosos o astromrficos como se muestra en la imagen (r) que se presenta en los anexos de este estudio.
Surez, plantea que los glifos con forma redondeada sean astros como la luna, la cual tena una importante influencia en las vidas de los indgenas. Se puede especular que posiblemente la intencin fuese recrear al satlite lunar en todos los aspectos de la vida de las civilizaciones prehispnicas. Siempre el hombre ha sentido la necesidad de mirar a la cpula celeste y encontrar en ella su relacin con la humanidad. Antes de finalizar este apartado, hay que destacar que Rafael Delgado, en Diccionario de la Historia de Venezuela de la Fundacin Polar, indica que los petroglifos al sur del Orinoco son ms esquemticos que los del norte. Esta visin que no se puede escapar de investigacin es pertinente plasmarla porque disgrega las figuras desde el punto vista del diseo. l explica que “Caras aisladas y mltiples rasgos faciales en norte”. Lo que se entiende entonces la cantidad de formas y rostros humanoides. Continua el investigador separando los petroglifos con lo siguiente: “Figuras de cuerpo entero con rasgos faciales en el sur”. Lo que implica un nivel de importancia geogrfica desde la visin diseo, estos motivos no pueden verse o analizarse de forma aislada. Entre ellos hay una conexin que revela la intencin de los que all hicieron. Instancia simblica No es fcil aproximarse a una interpretacin cuando no se es un especialista en el campo de la antropologa, ni etnlogo y mucho menos arquelogo. Pero, sin faltar el respeto a quienes con determinado empeo dedican sus vidas a tratar de resolver los enigmas que envuelven estas formas arquetpicas, se ha querido acercarse para as proporcionar informacin sobre “La piedra del indio” a los profesionales en esta empinada rea del conocimiento, se toma la iniciativa en intentar despejar lo que de cerca este investigador ha observado con el objeto de aportar a futuras investigaciones. En la rama de la lingstica no existe el texto sin un contexto, por ello es pertinente hacer una rigurosa observacin al o que tenan los indgenas con los acontecimientos histricos acaecidos en aquellos momentos. Los que labraron en la megaltica piedra de la quebrada Churur, eran seres humanos como cualquiera que hace vida en esta civilizacin. Sin embargo, los intereses del hombre totmico se diferencian a los del hombre moderno. Surez, “sus significados permanecen en las sombras”. Por tal razn, se requiere de mucha sistematizacin para descifrar los cdigos que el petroglifo de Aniagua se encuentra. A pesar de ello, intentar leer es un aporte para prximos estudios. Pisar un campo tan misterioso y lleno de espacios oscuros es un reto para quienes no se confrontan con la realidad. No tocarla sera un pecado, una falta de inters. Soslayar tan interesante tema es simplemente nadar sobre la superficie del conocimiento y no atreverse a sumergirse en las abisales profundidades de la historia. Luego de este prembulo, con atrevimiento se har una inmersin en un universo de cdigos y signos que son dignos de aproximacin interpretativa, cuyas sombras sobrepasan el solipsismo de los artistas que expusieron su visin cosmognica y cosmolgica en “La piedra del indio”. Surez sealaba que: “En el mbito de los petroglifos venezolanos, se ha especulado muy poco sobre sus significados, en el mayor de los casos, se realizan simples descripciones tcnicas como: zoomorfo, antropomorfo, etc”. Lo que significa que se debe hacer lecturas con ms profundidad. Para iniciar la primera especulacin, llama poderosamente la atencin una figura poco tratada en este estudio y que podra indicar inclusive una relacin un poco ms telrica o csmica. Es decir, lo que podra tratarse de una simple imagen zoomrfica colocada all en una piedra, podra ser la impresin de una especie de animal que no es el jaguar, el araguato o la rana. Se trata de la figura zoomrfica de un animal de corral (vaca) Qu significa esta representacin? Especulando, se dice que hay manifestaciones pos colombinas. Es decir, esta podra ser una piedra tallada entre 400 aos. Los indgenas, no vieron estas especies de animales sino despus de la invasin espaola. Por otro lado, podra tratarse de un animal como el venado (ciervo), que de seguro era avistado en ms de una oportunidad por ellos. Asimismo, Falcn, Len y Smith explican que: “ms frecuente y abundante. Muestran el inventario de fauna de carcter realista y concreto vinculado al hbitat, cuyo significante encuentra correlato con lo natural”. Lo que se puede conjeturar es que existe una visibilizacin de este animal con respecto a su habitad. Se puede observar que es carente de cuerpo como el resto de la figuras humanoides. Pero, para este tipo de interpretaciones es pertinente agudizar y hacer revisin de la visin Cirlotiana. Cirlot, (1992) “Desempean un papel importantsimo tanto por sus cualidades, actividad, forma y color, como por su relacin con el hombre. Los orgenes del simbolismo animalstico se relaciona estrechamente con el totemismo”… Criterio que se evidencia en La piedra del indio por los diseadores de este arte rupestre. Posiblemente su o con este era espordico, sin embargo, su influencia sobre la etnia dio pie a que quedar plasmado, bien sea como animal domado o litografiado en su estado salvaje. Hay que considerar que el hombre es un ser de varias aristas y pude entenderse de diferentes manera. En el caso de Cirlot, lo relaciona a interpretaciones. La relacin de como el hombre totmico configura su universo con la fauna que lo rodea y coteja su mundo con la cpula celeste para indicar que en el cenit existe una gama de formas que ejercen influencia en su vida diaria. Jung citado por Cirlot planeta que el animal representa la psicologa ms primitiva del ser humano, lo instintivo y lo inconsciente. “La primitividad del animal indica la profundidad del estrato”. Esta asociacin equivale a que el hombre en su estado salvaje se identifica con el animal por la libertad que le inspira, recrearlo en la piedra es perpetuar su condicin de antropomrfica de manumisin. En el caso del ciervo, Cirlot hace un analoga con las cornamenta, para ello indica que “numerosas diosas lunares llevan cuernos de vaca”. En este enunciado se puede consolidar an ms la relacin hombre-cenit, quien observaba con asombro las fases lunares, pero, para la etnia Quiriquire, hay preguntas que quedan vagando en el aire Qu podra representar tal signo? Qu vieron? Por qu su visibilizacin en esta piedra? y Cul era la relacin que este signo posea con ellos? Si eran hombres que vean al cielo entonces hay que suponer que existe una asociacin con la galaxia (la va lctea) que cruza desde el norte el espacio areo venezolano y que sin ningn tipo de contaminacin lumnica se puede apreciar sin problema alguno. Quizs el ganado no lo haban explotado pero, tal vez tenan conocimiento de que la bestia proporcionaba leche que alimentaba al hombre. Falcn; Len y Smith en este estudio elaboraron un cuadro interesante al respecto que no se puede soslayar. Cuadro (a) Las similitudes que se establecen entorno a este apartado parten de que el signo zoomrfico posee una categora de habitad y que su significante es la naturaleza. No obstante, estos estudios de la cosmogona de los Quiriquires, no son capaces de revelar el misterio del significante concreto que la etnia apreci en el periodo neoindio.
En sntesis, no se puede develar el secreto que la megaltica piedra esconde cuando se agotan las instancias psicolgicas y cosmognicas del glifo zoomrfico de La piedra del indio. Todo queda reducido a meras interpretaciones o cercamientos de si se trataba de un animal domado o silvestre. En el caso de las formas humanoides, se le podra dar una interpretacin siguiente que llevan a especular de esta manera. En lecturas realizadas sobre el tema se cree que los Quiriquires tenan un talante belicista, tal vez, su intencin era mostrar la cantidad de individuos que componan su grupo. Tambin, hay posibilidades de que ellos marcan su territorio con la intencin de hacerle entender a las comunidades cercanas la cantidad de sus individuos. No obstante cobra fuerza la tesis de que la relacin de ellos con el cielo es mucho mayor, Falcn, Len, Smith as lo indican. Instancia legal Para establecer un esquema de avances legales sobre lo que concierne a este tema, se compila una serie leyes que amparan a la representacin artstica de Aniagua, se comienza por la principal de las leyes, en te caso la Carta Magna, cuyo articulado contempla lo siguiente: Art. 99 de la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela se estable que: Los valores de la cultura constituye un bien irrenunciable del pueblo venezolano y un derecho fundamental que el Estado fomentar y garantizar, procurando las condiciones, instrumentos legales, medios y presupuestos necesarios… El estad garantizar la proteccin y preservacin, enriquecimiento, conservacin y restauracin del patrimonio tangible e intangible… Los bienes que constituyen el patrimonio cultural de la nacin son inalienables, imprescindibles e inembargables. Ahora bien, en el ao 1993 en gaceta n4.623 se decreta la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultural, el cual establece que: Ttulo I del patrimonio cultural. Captulo I disposiciones generales. Art. 2 La defensa del Patrimonio Cultural de la Repblica es obligacin prioritaria del estado y de la ciudadana. Captulo II de los bienes que constituyen el patrimonio cultural de la Repblica Art. 6 El patrimonio cultural de la Repblica a los efectos de esta ley, est constituido por los bienes de inters cultural as declarados que se encuentren en el territorio nacional o que ingresen a l quienquiera que se su propietario conforme a lo sealado seguidamente: Apartado 6. Los testimonios histricos y sitios arqueolgicos vinculados con el pasado. Ttulo II del organismo competente. Captulo I del nombre y objeto Art. 10 apartado 21. Estimular la creacin de museos de historia, cultura popular, ecologa y parques arqueolgicos. Art. 35 Son propiedad del estado todos los bienes culturales declarados Patrimonio Cultural de la Repblica, relativos al patrimonio arqueolgico, prehispnico, colonial, republicano y moderno, as como los bienes del patrimonio paleontolgico que fuesen descubiertos en cualquier zona del suelo o subsuelo nacional, incluidas las zonas subacuticas, especialmente las submarinas. Art. 37 “Los propietarios de los terrenos bajo las cuales se encuentren objetos arqueolgicos o paleontolgicos, no podrn oponerse a los trabajos de exploracin, levantamiento e inventario que el Instituto de Patrimonio Cultural autorice”. Ttulo IV de las sanciones Art. 44 Quedan obligados a una participacin activa en pro de la defensa rescate y conservacin del Patrimonio Cultural de la Repblica todos los ciudadanos que habitan en su territorio. Ser penado con dos a cuatro aos de prisin quien destruya, deteriore o dae cualquiera de los bienes establecidos en los artculos 2 y 6 de esta Ley. Otro avance importante en esta materia fue la Propuesta del Plan de la Patria que consign el Presidente Hugo Chvez en el 2012 ante Consejo Nacional Electoral que luego fue hecha ley. En el Objetivo histrico n 2 se estipula en el apartado 2.2.1.7 se explica lo siguiente: Afianzar valores que resguarden la identidad, construyan soberana y defensa de la patria a partir del disfrute fsico, espiritual e intelectual, y el reconocimiento de nuestro patrimonio cultural y natural. Las investigadoras Sujo y De Valencia partieron de una ley publicada en el ao 1945 Ley de Proteccin y Conservacin de Antigedades y Obras Artsticas de la Nacin. En ella las autoras recogieron tres artculos que son los siguientes: Captulo I del patrimonio arqueolgico y paleontolgico de la nacin Ar. 13 Son propiedad del estado todos los objetos arqueolgicos que contengan las huacas, mintoyes y cementerios y cuevas de la poca anterior a la denominacin espaola y los fsiles humanos o animales que fueren descubiertos en cualquier lugar del subsuelo de la Repblica. Art. 14 Se prohbe en absoluto la destruccin de montculos, calzadas o construcciones de la poca aborigen y de los petroglifos que se hallen en cualquier parte del territorio nacional. Art.15 Para explorar o excavar yacimientos arqueolgicos, el ejecutivo federal conceder el respectivo permiso. Este permiso solo se conceder a renombradas instituciones cientficas del pas y en segundo lugar del exterior, y tambin a arquelogos, etnlogos y paleontlogos profesionales. CONCLUSIONES Para finalizar este estudio se concluye que La piedra de indio de Aniagua es un bien nacional no declarado an por las autoridades locales y nacionales, pero contrario a esto es una representacin simblica cuya importancia reside en su valor histrico e ideolgico. Esto se debe a que es una manifestacin indgena que conserva la visin de las civilizaciones que hicieron vida en el sector de lo que hoy se conoce como Aniagua. Esta investigacin se pase por dos tpicos interesantes para descifrar la relacin que tiene esta roca con la cosmogona de los indios Quiriquire. El primer tpico experiencia sigui tres protocolos para dar inicio a este trabajo. El primero fue el proceso de sistematizacin que aglutin la experiencia del abordaje de la comunidad de la comunidad de Aniagua, quienes aportaron toda su colaboracin para ir despejando la curiosidad que produjo la manifestacin indgena. Ese primer proceso, trajo como resultado una serie de productos que hoy se pueden apreciar en las redes sociales como Twitter que gracias a Noticias del Tuy, diario regional de los Valles del Tuy y en especial a Virginia Aponte, periodista de la seccin de cultura, se han encargado en visibilizar y hacerle seguimiento. Con este avance periodstico, se estara cumpliendo buena parte del objetivo general planteado en este estudio. Lo que comprende al proceso de bsqueda de expertos (reconocimiento) se logr formalizar despus de tantas consultas infructuosas a estudiantes de antropologa, correos electrnicos de otros especialistas sin respuesta, dar con una institucin que s fue capaz de ir hasta el espacio donde se encuentra la megaltica y elaborar en tiempo record un informe tcnico honrara lo que solo referencialmente la comunidad de Aniagua conoca como La piedra del indio. Luego de toda esta actividad se puede llamar con seguridad absoluta que los Valles del Tuy hasta ahora cuenta con cono de resistencia de indgena. A pesar de que el proceso de declaratoria no ha culminado an, ya ha per se es un patrimonio local, pues las leyes no un son impedimento para su declaratoria, solo con el reconocimiento de las organizaciones de base como el de los consejos comunales, quienes poseen autonoma jurdica se puede hacer una declaratoria de La piedra del indio, adems esta manifestacin posee un valor histrico importante para la regin tuyera y dejarla en desamparo ante el aparato del olvido. El segundo tpico epistemolgico, rond sobre las ideas de cinco instancias, la primera instancia se conoci como la fsica, all esboz sobre el concepto de petroglifo y otros conceptos que han acuado Sujo y De Valencia como arte rupestre. Seguidamente, se elabor una ficha tcnica, la cual fue alimentada por los datos ofrecidos por el informe tcnico antropolgico del IPC y que tambin se hizo unas aportaciones ms all, tal es el caso del anlisis morfolgico el cual consisti en realizar unas mediciones desde el punto de vista de la forma el cual servir como orientacin para otros estudios. Para la instancia histrico-geogrfica se ha elaborado una composicin histrica que relaciona la civilizacin Quiriquire con los habitantes precolombinos que hicieron vida en Aniagua. Este anlisis se mueve en un conjunto de ideas que al mismo tiempo tocan el campo el geogrfico y promueve la necesidad de identificar los espacios donde se desplazaban estos aborgenes venezolanos. Oramas describe un eje que visualmente se expone en los anexos de este trabajo como el de la “cordillera interna”, la cual apunta hacia la costas de la regin central y mirando mucho ms adentro considera la influencia Quiriquire desde el municipio Guaicaipuro hasta San Sebastin, es decir que lo que comprende la zona rural de Aniagua no se escapa de esta influencia. Seguidamente, se elabor una gua con detalle q que direcciona a todos los interesados que deseen acercarse a apreciar y a estudiar el petroglifo que al mismo tiempo orienta paso a paso la inversin cronolgica de recorrido y distancia total desde el centro poblado hasta la manifestacin artstica. En este breve paseo se toca el enfoque geogrfico de Ramn Tovar con la intencin de conectar el estudio histrico con lo geogrfico, ya que estos dos elemento jams pueden estar separados. En la instancia de diseo, se tom como referencia principal el estudio de Surez, quien enumero los petroglifos Cambural de los Ynez, municipio Carayaca del estado Vargas para enumerarlos y as lograr hacer un conteo ms meticuloso. Este trajo como resultado la aparicin de un nuevo glifo de los veintiuno ya totalizados por el rgano rector. Adems, se diseccion la imagen primaria, es decir la foto (n) para conforma grupos de glifos que dieran una mejor lectura y mayor ordenamiento al momento de revisin. En ese proceso, se separaron los motivos antropomrficos con el zoomrfico y se enumeraron la cantidad de puntos que los diseos albergan en su interior, pues es importante mencionar que ninguno de estos puntos que simbolizan los rostros humanos, ninguno se encuentra aislado. Cuando se propuso la instancia simblica se dej claro que es un campo que no compete al autor de este estudio, sin embargo por la naturaleza del estudio se propuso llegar hasta all. Un resultado importante que se pudo apreciar en este apartado es la relacin que tena los aborgenes venezolanos con los astros y con los elementos que conforman su habitad. Tal es el caso del glifo 04 de la seccin (C) del AI se pudo observar que esta motivo es de mayor dimensiones que el resto de los dems y podra tratarse de un lenguaje jerrquico entre los Quiriquires, del mismo modo, el glifo 05 del AS de esa misma seccin. Tambin, se observ que la presencia de la mujer en su no qued soslayada lo que tal vez se presenta como una simple figura geomtrica invertida. Esto se present en uno de ellos, no obstante, es posible que otras figuras con formas triangulares se pueda evidenciar la presencia de la mujer en el grupo conformado por Quiriquires. En lo que representa la forma zoomrfica, se especul que se puede tratar de una venado o vaca, en caso de que sea una figura animal domada por el espaol entonces se estara en presencia de un petroglifo pos colombino. Por ltimo, se elabor un compendio de leyes, partiendo por la Constitucin de la Repblica Bolivariana de Venezuela, la Ley de Proteccin y Defensa del Patrimonio Cultual promulgada en 1993, el Plan de la Patria presentado por el presidente Hugo Chvez en el 2012 ante el Consejo Nacional Electoral y la Ley de Proteccin y Conservacin de Antigedades y Obras Artsticas de la Nacin que aunque es extempornea por haber sido promulgada en 1945 fue interesante revisar y exponer para evidenciar los avances que en materia del patrimonio tangible se han presentado para proteger este reservorio histrico de la nacin. SUGERENCIAS En esta etapa de la investigacin es necesario elaborar algunas recomendaciones que logren aportar ideas en materia de polticas de estado, en materia turstica y en materia antropolgica. En el campo poltico, es necesario que los organismos como la comisin de cultura del municipio Urdaneta se interesen ms en el tema, pues, las coyunturas sobrepasan el trabajo minucioso del estudio. En materia poltica de estado, a ciencia cierta, se desconoce si otros han escrito sobre este precioso monumento en la comunidad, sin embargo, se deben promover desde los espacios educativos programas para el cuido, la apropiacin, la conservacin y el estudio de manifestaciones como esta. El IPC, ha hecho grandes aportes para visibilizar La piedra del indio, contrario a ello, la cmara municipal, la alcalda, la direccin de cultura de esta localidad poco se ha interesado por esta manifestacin ltica, muy a pesar de que se ha conversado con la comisin de cultura y educacin del consejo municipal. Tambin, medios regionales como Noticias del Tuy se han hecho eco de este importante petroglifo, pero hasta la fecha ningn funcionario de los organismos antes mencionados se han pronunciado. Es importante conocer el presupuesto que se destina para cultura y turismo en el municipio para hacer la inversin de rigor y as lograr que La piedra del indio sea un atractivo turstico, donde las organizaciones de base sean las que istren los recursos que de esta representacin se genere. La intencin no es hacer que este arte rupestre sea explotado con una lgica solo comerciar, porque si no, se estara pisoteando la memoria de los aborgenes que plasmaron su cosmogona en la piedra. Se considera que se puede sacar provecho desde el punto de vista social, donde las organizaciones de base se pongan de acuerdo para el trabajo en conjunto y la monoltica piedra sea respetada. En ese mismo orden de ideas, con la intencin de sensibilizar a toda la poblacin de Nueva Ca y Ca, se puede lanzar una campaa por todos los medios de comunicacin (Radio, prensa, direccin de comunicacin de la alcalda, tambin desde la comisin de comunicacin de la Asamblea Legislativa de Miranda, desde Corpomiranda y por las redes sociales) para que los ms de 100 mil habitantes de este municipio conozcan la existencia de esta impresionante representacin histrica. El Consejo comunal debe organizarse para hacer un casa por casa para sensibilizar a la poblacin y motivarlos a elevarla la conciencia para que no sea ms vandalizada por quienes inescrupulosamente han atentado contra de este arte rupestre. En materia turstica, se puede crear un corredor turstico sin la necesidad de desequilibrar el ambiente con la tala y la quema, ese sendero se abrir solo con la mano del hombre, sin la incorporacin de la industrializacin. Adems, para el trayecto se debe obviar el uso de vehculos rsticos, pues el traslado es sumamente corto y con el uso de ellos se perdera la esencia del viaje, no hay que olvidar que durante el paseo se est en o con la quebrada Churur, el clima y con todas las especies animales que por all se encuentra. Se debe ir a pie, a esa actividad se le denomina senderismo. Muchas personas estaran interesadas en ello, ya que es una dinmica que ha tenido auge estas ltimas dcadas. Se debe evitar la privatizacin de este plan. Puede ocurrir como el caso de algunos petroglifos del estado Aragua, exactamente en la Colonia Tovar, cuyo destino fue a para en casa de un particular y ahora se debe pagar aranceles para irlos a apreciar. Lo que significa que es un atropello para la memoria ancestral de los aborgenes venezolanos. Los habitantes de la comunidad de Aniagua, debe evitar el desarraigo de esta obra indgena, ninguna persona natural y jurdica est autorizada por la ley para apropiarse de este bien histrico. Los recursos generados por este patrimonio, deben ser invertidos para quienes ms lo necesiten, tal es el caso de personas que no tengan semillas para cultivar, para sistemas de riego, sistemas de transporte, elaboracin de productos acabados para la comunidad, compra de productos farmacuticos, alimentos, ropa, calzado para quienes ms lo necesiten. Estas ideas deben ser aterrizadas en una mesa de trabajo donde participen todas la instituciones educativas del sector, legislativas, ejecutivas y la comunidad de Aniagua para crear la metodologa del cmo se va desarrollar este eslabn turstico, claro est, una cabeza no es quien para desarrollar toda esta iniciativa, pero si es un grano en ms en el universo de lo utpico. En estas sugerencias es importante destacar la valiosa colaboracin del Sr. Oswaldo Gonzlez, el cual debe ser tomado en cuenta como gua, pues es un hombre muy joven an y quien est a toda disposicin para ayudar al desarrollo turstico de la comunidad de Aniagua. En materia antropolgica, se desconoce con efectividad la cantidad de petroglifos existentes en los Valles del Tuy, posiblemente existen muchos ms, se debe crear una comisin de expertos que haga un barrido por toda la zona de Aniagua, Giripa y San Sebastin, esto con la intencin de verificar lo dicho por Oramas. Tambin hay que hacer una revisin ms meticulosa por las cuencas del Ro Tuy, cuyas riberas transversaliza a Nueva Ca, para ello se debe detener la explotacin industrial (las areneras) que de manera indiscriminada ha acabado con la cuenca de este afluente, lo que seguramente ha desmantelado el acervo histrico de los aborgenes que por all hicieron vida. Sin embargo, las esperanzas no se pierden. La ciencia de la antropologa debe ser aplicada como pensum de estudio en las Universidades donde se encuentren estas manifestaciones, asimismo en los niveles de media general, se debe insertar objetivos de estudios que promuevan el anlisis de las obras lticas y de las civilizaciones aborgenes que han hecho vida en Nueva Ca, esta rea debe ser de riguroso estudio en comunidades que poseen estas manifestaciones.
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Loaiza, Keny. La piedra del indio de Aniagua. Experiencia y aproximacin a un
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS Strauss, R. (1992) El tiempo prehispnico de Venezuela. Caracas. Edit. Grijalbo.
Google mapas. [Fotografa].
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